у своїй основі. Інші вважають основу і традиції політичної культури гуманістичними, що містять у собі елементи демократизму, що йде від представлень про "Тянь", "Дао", "Бянь", "И", "Ван дао" і т.д.
Серед найважливіших розбіжностей конфуціанства і сучасного демократизму можна виділити наступні:
1. Погляди на природу людини. Демократи дотримують того песимістичного погляду, що людина і її егоїзм роблять неминучим політичні конфлікти між людьми. Конфуціанці, оптимістично оцінюючи природу людини, утверджують, що люди народжуються "чесними" (Конфуція). Тому демократи виступають за необхідність зовнішніх обмежень політичної влади, а конфуціанці від них відмовляються в надії на "Шлях правильного правителя" "Ван дао".
Орієнтація конфуціанства на колективістські (насамперед сімейні) цінності, а сучасного демократизму - на індивідуалістські.
Відношення до ієрархії і рівності. На відміну від демократів, що вважають прагнення до рівності гідною метою, конфуціанство затверджує як вищу цінність ієрархію і підпорядкування молодших старшим.
Визнання демократами верховенства закону в суспільстві, а конфуцианцами - верховенства етики і моралі. Конфуцій вважав, що закон не тільки марний, але і шкідливий. Найбільш важлива відмінність конфуціанської і демократичної ідеологій - це відношення до влади. Демократи представляють її як виборність, підконтрольність і поділ. Конфуціанці, не заперечуючи можливості включення простолюдинів у владу, не цікавляться проблемою виборності влади. Їхню увагу привертають лише мораль і її норми в політиці, керуванні державою, мудрість і гуманізм ("жень") правителів. Але вони не представляють реальних механізмів
запобігання зловживанню владою.
Висновки. 1. Конфуціанство не демократичне і не антидемократичне: швидше за все його варто назвати "демократичним".
ЛІТЕРАТУРА
Словник по політології (1994 р.); Політична логіка - правило марксистської політології (1994 р.); Політологія (1995 р.); Енциклопедія Китаю. Розділ: політологія (1992 р.).
У Цзинэнь. Жуцзя чжэнчжи сысян юй Чжунго чжэнчжи сяньдайхуа (Політична ідеологія конфуціанства і політична модернізація Китаю). - Тайбэй, 1985; Чжунго жэньцы гуаньнянь юй синвэй (Концепції і поводження китайців) / Під ред. Цяо Цзяня. - Тяньзинь, 1997.
Тимачев Д.С. Текстологія. - Л., 1983. - С. 5.
Лунь Юй //Древнекитайская философия. Т. 1. - С. 139-174.
Чи Цзи // Там же. - Т. 2. - С. 99-140.
Переломів Л.С. Конфуціанство і легізм у політичній історії Китаю. - С. 186.
Лунь Юй // Древнекитайская философия. Т. 1. - С. 169.
Лунь Юй // Древнекитайская философия. Т. 1. - С. 100.
Переломів Л.С. Конфуцій: життя, навчання, доля. - М., 1993. - С. 260.
Токарев К. Традиційна політична культура Китаю і сучасність // Проблеми Далекого Сходу. - 1997. - № 2. - С. 58.
Ушков A.M. Утопічна думка в країнах Сходу. - М., 1982. - С. 114.
Борох Л.Н. Суспільна думка Китаю і соціалізм (початок ХХ ст.) - М.: Наука. ГРВЛ, 1984. - С. 98.
Меликсетов А.В. Соціально-економічна політика Гоминьдана. 1927-1949. - М., 1977. - С. 74-77.
Ден Сяопін. Основні питання сучасного Китаю. - М.: Политиздат, 1988. - С. 70.
Переломів Л.С. Символ китайської нації // Проблеми Далекого Сходу. - 1988. - № 5. - С. 87.