По приблизительным оценкам, мусульмане-рабы из Западной Африки, проживавшие на американском юге в 1730-1860 гг., составляли 15% от всех рабов. Многие исламские практики исчезли после смерти первого поколения рабов, потомки которых были обращены в христианство либо смогли вернуться в Африку [14.-С.13]. Тем не менее, некоторые исследователи полагают, что часть африканских рабов продолжала исповедовать ислам вплоть до начала XIX в. Согласно Э. Линкольну, память об этой религии никогда полностью не утрачивалась, и поэтому успех ислама среди афроамериканцев был обусловлен во многом их "исламскими корнями" [15.-С.219].

Однако ряд исследователей придерживается на этот счет иной точки зрения. Диуф, например, считает интерпретацию Линкольна чрезмерно романтической. Она заявляет, что "ислам, принесенный африканцами на американский континент, не выжил, в обеих Америках и в Карибском бассейне" [10.-С.2,179]. Это объясняется невозможностью для мусульман-рабов передавать ислам своим детям из-за разрушения семей, отсутствия соответствующих школ и принудительного перехода в христианство. Ислам становился настолько далеким, что внуки порабощенных мусульман запомнили своих дедушек и бабушек как людей, поклонявшихся солнцу и луне. Не углубляясь в дискуссию о том, полностью прервалась среди афроамериканцев мусульманская традиция или же отдельные чернокожие американцы продолжали исповедовать ислам, следует обратить внимание на то, что именно миф о мусульманском наследии рабов позволил столь успешно распространять исламское влияние в афроамериканской среде в ХХ в.

До сих пор остается открытым вопрос о том, кто сыграл решающую роль в этом процессе. С одной стороны, это могли быть мусульмане-иммигранты, потоком хлынувшие в США в последней четверти XIX в. В начале XX в. они столкнулись с черными американцами в гетто больших городов американского севера и, прежде всего, в Чикаго и на фабриках Детройта. Возможно, они оказали влияние на религиозный выбор афроамериканцев.

С другой стороны, с конца XIX - начала XX в. в афроамериканской среде шел поиск "черной идентичности", инициировавший создание движения панафриканизма. Отцом-основателем движения принято считать известного афроамериканского антрополога, философа и общественного деятеля Э. Блайдена, который, по всей вероятности, ввел понятие "панафриканизм". Он выдвинул ислам как националистическую альтернативу христианству. Его книга "Христианство, ислам и негроидная раса", вышедшая в 1887 г., доказывала, что ислам, благодаря своей расовой толерантности, гораздо больше подходит людям африканского происхождения, чем христианство. Блайден всегда ставил в заслугу мусульманам запрет на алкогольные напитки, стремление к знаниям, их поощрение ремесел и торговли. Он считал, что ислам более всего соответствует африканскому стилю жизни [16.-С.27- 34]. В книге также подчеркивалось африканское происхождение древних цивилизаций, что впоследствии использовали радикальные афроамериканские лидеры для доказательства избранности черной расы. Расовый, националистический, афро-исламский пафос Блайдена оказал огромное воздействие на афроамериканцев.

Распространение "черного ислама" в США во многом было инициировано известным афроамериканским националистическим лидером, основателем движения "Назад в Африку" Маркусом Гарви (1887-1940). Начало политической карьеры Гарви было связано с его родиной - Ямайкой. После окончания школы он устроился в печатной компании в Кингстоуне, где в 1907 г. возглавил забастовку типографщиков, требовавших повышения зарплаты. Вовлеченность в политическую жизнь Ямайки, а также бескомпромиссные расовые взгляды побудили его в 1912 г. уехать в Лондон, где он изучал африканскую историю и культуру. Гарви наладил контакты со многими африканскими студентами и рабочими и, наконец, познакомился с мусульманским ученым и публицистом из Египта Дьюзом Мухаммедом Али, издававшим журнал "Африканские времена и восточное обозрение". Адиб Рашад (Джеймс Миллер), специалист по истории африканского национализма, писал: "Многие ранние гарвеисты, включая и моего отца, упоминали тот факт, что мистера Гарви обучал один мусульманин, и многие говорили, что Гарви временами ссылался на ислам как на религию черных" [17]. Гарви был одним из самых умных студентов Али и неутомимым тружеником журнала. Фактически гарвеевский лозунг "Африка для африканцев" был выпестован Дьюзом Али.

В 1914 г. Гарви вернулся на Ямайку, где основал "Всемирную ассоциацию негритянского развития" и "Лигу африканских общин". Он выступил в защиту социальных прав негров и инициировал движение "Назад в Африку". Не получив поддержки на Ямайке, Гарви уехал в 1916 г. в США и обосновался в Нью-Йорке, где зарегистрировал "Всемирную ассоциацию негритянского развития", девизом которой стали слова "Один бог - одна цель - одна судьба" [18].

Проповедуя расовую исключительность, экономическую независимость и создание в Африке суверенного государства черных, он нашел поддержку среди афроамериканцев урбанизированного Севера. Институциональный рост движения происходил стремительно и в больших масштабах.

Филиалы организации вскоре были созданы в Гарлеме и других крупных негритянских гетто США, а также за пределами страны - в Европе, Австралии и Южной Африке. Число его сторонников в США точно не известно - по некоторым данным оно достигло 4 млн человек [19.-С.257]. Вместо пассивного ожидания неизбежной ассимиляции, Гарви выдвинул идею "черной уникальности". Он предсказывал воцарение в Африке черного императора, под властью которого возродится черная раса. Гарви приписывал африканское происхождение всей мировой цивилизации. Лозунги "власть черным" и "черное прекрасно" [20.-С.436-437] привлекли внимание многих афроамериканцев, среди которых были и "черные мусульмане". Последним импонировала идея черной идентичности, поиск ее в африканском наследии, которое они считали мусульманским. В 1918 г. Гарви основал в Нью- Йорке газету "Негритянский мир", которая