Для претворения в жизнь своей мечты - репатриации чернокожих американцев назад в Африку - Гарви основал пароходную компанию "Блэк Стар Лайн" Она должна была обеспечить не только транспортные средства для перевозки, но и финансирование проекта за счет прибыли от международной торговли. Гарви мечтал о переезде десятков тысяч американских чернокожих в Либерию, основанную в конце 40-х гг. Х1Х в. освобожденными американскими рабами. Однако гарвеевское движение пошло на убыль после его ареста в 1925 г. Проект репатриации так и остался нереализованным, но идеи и деятельность Гарви оказали огромное влияние на последующее развитие черного национализма.

Гарви понимал, какую важную роль играет религия в жизни чернокожих. Согласно его теологическим воззрениям, Бог универсален и не антропоморфен. Но если рассматривать его через антропоморфные формы, то Бог, по мнению Гарви, должен быть черным [21.-С. 164]. "Черные находятся в центре своей духовной вселенной; Бог говорит с ними как со своим избранным народом и ведет их к освобождению путем создания духовного, если не физического, государства черных" [22.-С.76]. Сам Гарви был католиком, но так как среди его последователей имелись приверженцы других христианских церквей, а также ислама, он пришел к выводу, что черной расе нужен "свой Бог" и своя "церковь черного человека". Таков исходный пункт черного религиозного национализма.

Связь между исламом и черным национализмом стала более тесной, когда афроамериканский выходец из Северной Каролины по имени Тимоти Дрю (1886-1929) взял себе другое имя - Нобл (благородный) Дрю Али и основал в 1913 г. в Нью-Варке (штат Нью-Джерси) организацию "Ханаанский храм". В 1916 г. в результате внутренних разногласий произошел раскол и возникло несколько групп афроамериканцев. Одни остались в Нью-Варке и изменили свое название на "Священный моабитский храм мира". Другие же во главе с Дрю Али переехали в 1925 г. в Чикаго и основали "Мавританский священный храм науки", переименованный в 1928 г. в "Мавританский научный храм Америки". К этому времени Дрю Али создал общины своей организации в ряде городов севера США: Чарльстоне (Западная Виржиния), Милвоуки (Висконсин), Ленсине и Детройте (Мичиган), Филадельфии и Питсбурге (Пенсильвания), Пейн Блюффе (Арканзас), Ньюварке (Нью- Джерси), Кливленде и Янгстауне (Огайо), Ричмонде и Питсбурге (Виржиния), Балтиморе (Мериленд).

Движение Али было реакцией на американский расизм и явилось непосредственной предтечей "черных мусульман" США. Миграция чернокожих в северные штаты страны привела к всплеску расовой ненависти, которая спровоцировала многочисленные "суды Линча". Все это породило в афроамериканской общине атмосферу страха. В подобных условиях сплочение чернокожих рассматривалось как мера, необходимая для выживания.

Вдохновленный суфизмом, гностицизмом и масонством, Дрю Али объявил себя посланником короля Марокко, а затем и пророком Аллаха [23.-С.57]. Христианство им рассматривалось как религия исключительно белой расы. Дрю Али утверждал, что ада не существует, а рай - это состояние ума. Основная заповедь его учения состояла в том, что Будда, Конфуций, Зороастр, Иисус и Мухаммед были пророками, с которыми он, Дрю Али, был духовно связан, что давало ему право на профетическую миссию. Подобной тягой к мессианству и даже богоподобию в дальнейшем отличались многие черные исламские лидеры.

На вопрос: что такое ислам - Али отвечал так: "Ислам - это очень простая вера. Она требует от человека осознавать свой долг перед Богом (Аллахом), своим Создателем, учит жить в мире. Название этой религии и означает Мир. Целью человеческого существования, как этого требует ислам, является жизнь в согласии со всем окружающим миром" [24.-С.13]. Члены секты обязаны были приветствовать друг друга при встрече словами "салям" (мир вам) и "ислам".

Свою основную задачу Дрю Али видел не просто в распространении ислама, а в поиске основы для объединения угнетенных людей, то есть национальной идентичности. Али называл проповедуемую им религию "исламизмом". Ведущие принципы его учения символически были отражены в красном флаге с пятью зелеными звездами в центре, обозначающими любовь, правду, мир, свободу и справедливость. Дрю Али не признавал терминов "негр", "черный", "цветной", "эфиоп". Он говорил, что чернокожие являются потомками древнего азиатского народа моабитов или моавитян, населявших юг Иордании в I—II тыс. до н.э. и якобы смешавшихся затем с арабскими племенами Северной Африки. Али настаивал на том, что человек должен иметь национальность прежде, чем сможет обрести Бога. В графе раса и национальность в идентификационных картах члены организации писали "мавр".

Вряд ли члены "Мавританского научного храма" были знакомы с базовыми мусульманскими текстами, за исключением Корана. Уровень грамотности в США на рубеже XIX-XX вв. был очень низок, и мало кто из них был в состоянии прочесть и понять перевод Корана. Поэтому важнейшей задачей Дрю Али считал распространение грамотности среди чернокожих, изучение африканской истории, мировой географии и математики.

Целью организации "Мавританского научного храма" Али провозгласил "духовное возрождение падшего человечества", о чем он писал в изданной в 1927 г. брошюре "Священный Коран Мавританского научного храма": "Знания, содержащиеся в этом памфлете, - не для продажи, а для спасения человечества. Эти знания до настоящего времени не были известны, поскольку мусульмане Индии, Египта и Палестины хранили их в секрете от остального мира. Когда же наступило