Членов организации не обучали формальному исполнению молитв, не требовали соблюдения поста в месяц Рамадан или совершения хаджа в Мекку. По некоторым свидетельствам, им не были известны канонические концепции закята (мусульманский налог) и таухида (единобожие). Другими словами, они не были посвящены в основы ритуала и доктрины мусульманской веры. И хотя члены общины знали, что Мухаммед - это пророк, а Коран - священная книга, они, тем не менее, имели свою священную книгу и своего пророка.

Дрю Али был убит в 1920 г. и похоронен в Чикаго. После его смерти произошел раскол общины, но организация до сих пор продолжает действовать. Она насчитывает приблизительно 10 тыс. членов, имеет представительство в 15-ти городах США и продолжает рассматривать себя в качестве исламской [24.-С.55].

Иной опыт обращения в ислам чернокожих США дают исламские организации иммигрантов. С 1920-х гг. в США начинают распространяться иммигрантские мусульманские секты, к идеям которых оказались очень восприимчивы афроамериканцы. Среди них особое место занимает экуменическая мусульманская секта "Ахмадия", основанная в Индии Мирзой Гуламом Ахмадом Кадиани (1835-1908), который утверждал, что он является реинкарнацией Будды, Иисуса и пророка Мухаммеда. Он хотел привлечь в ряды своего движения приверженцев всех трех конфессий. В отличие от "Мавританского научного храма Америки" миссионеры "Ахмадия" стремились привлечь в свои ряды американцев как европейского, так и африканского происхождения. Последние оказались более отзывчивы к их призывам. До середины 1970-х гг. афроамериканцы составляли в организации большинство. Центрами активной деятельности движения "Ахмадия" стали Чикаго, Вашингтон, Детройт, Сент-Луис и Нью-Йорк.

В мечетях организации изучался арабский язык и коранические науки. Именно движение "Ахмадия" опубликовало в 1921 г. в США первую англоязычную мусульманскую газету "Мусульманский восход". В 1917 г. община издала на английском языке Коран. "Ахмадия" обеспечила афроамериканцев большим разнообразием мусульманской литературы, включая хадисы, Коран и комментарии к ним.

Миссионеры "Ахмадии" проповедовали, что Бог активно проявляется в этом мире, определяя развитие событий. Смерть не является концом человеческого существования. Они рассказывали о судном дне и загробной жизни, об аде и рае, особое место отводили учению о пророках, признавая разные уровни их посланнической миссии. Поэтому, считая пророка Мухаммеда самым великим божественным посланником, они подчеркивали в то же время, что именно Хазрат Мирза Гулям Ахмад является ожидаемым мессией [26.-С.434].

В отличие от организации Дрю Али, движение "Ахмадия" было лишено каких бы то ни было признаков национализма. Будучи в Индии "неортодоксальной", в США она выглядела более "мусульманской" по сравнению со специфическим исламом чернокожих.

Говоря о распространении в афроамериканской среде "универсалистского", лишенного расовой окраски иммигрантского ислама, следует отметить также малоизвестную мусульманскую организацию "Исламская миссия Америки", которая возникла в 1924 г. в Бруклине (Нью-Йорк). Организация известна также как "Национальная уличная мечеть" или "Исламское братство". Ее основатель шейх Дауд Ахмед Фейсал был выходцем из иммигрантской среды, поскольку, как он утверждал, его мать была родом из Гренады, а отец - из Марокко.

Пытаясь придать своей деятельности легитимный характер, Фейсал подчеркивал, что его миссия по распространению ислама была санкционирована в 1925 г. неким письмом из Иордании. Фейсал проповедовал ислам суннитского толка и обучал арабскому языку афроамериканцев. В отличие от большинства чернокожих проповедников ислама он подчеркивал, что афроамериканцы являются не неграми, а мусульманами. Его последователи исполняли все обряды и предписания ислама и одевались как арабы. Это была первая афроамериканская община, сознательно принявшая суннитский толк ислама. Причем, как отмечает А. МакКлауд, в данном контексте слово "суннит" означало скорее принадлежность организации к мировой мусульманской умме, нежели указание на ее отличие от шиитов [24.-С.203].

"Исламская миссия Америки" пользовалась большим уважением среди мусульман- иммигрантов и гостей общины. В частности, она поддерживала постоянные контакты с матросами- мусульманами, которые прибывали в нью-йоркскую гавань из Мадагаскара, Йемена и Сомали. Ее члены активно занимались распространением мусульманской литературы, среди которой особое место занимал Коран в переводе "Ахмадии". Они пытались следовать мусульманским обычаям (отказ от изображения людей, снятие обуви перед входом в помещение, обустройство дома по мусульманскому образцу и др.), многие из которых, скорее всего, перенимали у матросов-мусульман. Естественно, отсутствие умения читать, писать и говорить по-арабски препятствовало углубленному изучению мусульманской доктрины. Несмотря на то, что "Исламская миссия Америки" так и не создала прочную экономическую базу, она до сих пор является одной из самых влиятельных общин в афроамериканском исламе.

В лоне иммигрантской исламской традиции чернокожие США лишались националистического пафоса, но, тем не менее, продолжали исповедовать ислам. Именно это является доказательством того, что афроамериканцы воспринимали его не только как идеологию протеста, но и как религию, близкую им исторически и духовно.

Источники и литература

Muhammad E. The Theology of Time. Hampton, Va.: U.B. and U.S. Communications Systems, 1992.

Muhammad E. Allah (God) In Person (Following article was transcribed from a video-taped lecture of the 1973 Saviour's Day Lecture) [Electronic resource] // Muhammad Speaks Newspaper. - Mode of access: http://http://www.muhammadspeaks.com/news.html

Muhammad E. The Hereafter [Electronic resource] // Pittsburgh Currier. 1956. - 13 October / "Nation of Islam" Settlement №1. - Mode of access: http://www.seventhfam.com/petersburg articles/art17.htm

Muhammad E.