Однако негативный образ ислама и мусульман с успехом продолжает свое существование. Так, в 2005 г. профессор баптистской теологической семинарии в Вейк Форесте (Северная Каролина) Дж. Бресвел издал нашумевшую «научно-популярную» книгу антиисламской направленности. Претендуя на показ истинного лица ислама, автор неоднократно использовал словосочетание «мусульманские террористы» [14, р.29-31]. Избегая прямых оценочных суждений, он создал исключительно негативный образ ислама, отказывая ему в наличии таких качеств, как духовная и политическая свобода.

Помимо СМИ и популярных книжных изданий, важную роль в формировании стереотипов играет академическая наука. Ведь именно она продуцирует концепции, которые через СМИ и школьные учебники затем внедряются в массовое сознание. Двойственный подход к исламу можно проследить в позиции известного американского ученого профессора Принстонского университета Б. Льюиса. Он отвергает две широко распространенные на Западе концепции взаимоотношения ислама и Запада, одна из которых рассматривает ислам и исламский фундаментализм как современную замену советской угрозе, а другая изображает мусульман как мирных, благопристойных людей, стойко сносящих все ужасы, которые обрушивает на них мир Запада. Б. Льюис приходит к выводу, что обе концепции содержат элементы правды и в то же время обе ошибочны: «Ислам как таковой не враг Западу. Появляется все больше мусульман, которые стремятся к более тесным и дружественным контактам с Западом и развивают демократические институты в своих странах». Завершая мысль, автор возвращается к традиционной антимусульманской риторике: «Но значительное число мусульман, в том числе и те, кого мы называем фундаменталистами, враждебны и опасны, и не потому, что нам нужен враг, а потому что они таковыми и являются» [15, р.27-28]. Эти высказывания, хотя и принадлежат одному из крупнейших знатоков ислама, тем не менее демонстрируют односторонний «староориенталистский подход» к изучению арабского Востока.

Сходной позиции придерживается современный американский историк, специалист по Ближнему Востоку и радикальному исламу Д.Пайпс, который в своей нашумевшей работе «Воинствующий ислам достигает Америки» (2002) обозначил проблему следующим образом: «Угрожает ли ислам Западу? Нет. Однако воинствующий ислам является угрозой. К слову, сегодня не существует в мире большей опасности» [16, р.3].

Одновременно в американской академической науке делаются попытки иного, более объективного подхода к изучению ислама. Правда, это относится, в основном, к специалистам - выходцам из стран арабо-мусульманского мира. Эпоха новых академических исследований в ориенталистике началась с вышедшей в 1978 г. фундаментальной работы американского ученого палестинского происхождения Э. Саида «Ориентализм». Она послужила основой для пересмотра исследований по истории стран Азии и Африки и получила широкий резонанс в академических кругах. В своем труде Э.Саид назвал ориентализм «системой идеологических выдумок» [17, p.321]. Он определил следующие стереотипы, которые легли в основу ориентализма. Запад, с точки зрения европейской науки, наделялся такими положительными качествами, как рационализм, гуманизм, способность к прогрессу и активному историческому развитию. Страны Востока в европейском научном словаре характеризовались, как правило, негативными качествами: заблуждение и неразвитость, неспособность к самостоятельному историческому развитию и самоидентификации, склонность к застою и сохранению отсталых отношений. Присутствовала и демонизация Востока, которого «надо бояться» и поэтому «следует контролировать» [17, p.300-301].

Линию Э.Саида продолжили другие американские ученые. Специалист по религии С. Рашид в статье «Многообразие перспектив ислама в Америке» делает попытку прояснить общественный образ феномена ислама, анализируя последствия нетерпимости в его отношении, внедряемой в язык и культуру США. Он критикует американских исследователей ислама, подчеркивая, что «дискурс по исламу в Америке свелся к спорам между сторонниками и противниками ислама и арабской культуры...Искаженный образ ислама в Америке явился результатом неспособности ученых разъяснить этот вопрос американской общественности» [18, p.76]. Более того, Рашид открыто обвинил некоторых американских исследователей в том, что они поддерживают негативный образ ислама, суть которого отражает навешиваемый ему ярлык «исламская угроза».

И хотя труды специалистов узкого профиля читает сравнительно небольшое количество людей, превалирующая в них негативная оценка ислама оказывает определенное воздействие на общественное мнение. Исламские стереотипы, имеющие глубокие исторические корни, за последние десятилетия еще более укрепились в связи с радикальными действиями отдельных мусульман и экстремистских исламских организаций. Попытки более объективного взгляда на ислам и мусульман привели к сильной поляризации общественного мнения, которое варьируется от жесткого неприятия ислама и всего того, что с ним ассоциируется, до апологии этой религии и в целом исламской цивилизации.

Источники и литература

Shaheen J.G. Arab and Muslim Stereotyping in American Popular Culture. - Wash., 1997.

Gerges F.A .America and Political Islam: Clash of Cultures or Clash of Interests? - Cambridge, 2003.

1993: World Trade Center bomb terrorizes New York [Electronic resource]. - Mode of access: http://news.bbc.co.uk/onthisday/hi/dates/stories/february/26/newsid_2516000/2516469.stm

Хантингтон С. Столкновение цивилизаций и преобразование мирового порядка // Новая постиндустриальная волна на Западе. Антология. - М., 1999.

См.: Clark W.K. Winning Modern Wars: Iraq, Terrorism, and the American Empire. - New York, 2003.

American Torture, Religion and the Crusade of General William G. Boykin [Electronic resource]. - Mode of access: http://www.irregulartimes.com/tortureboykin.html

Is Bush's War on Evildoers a Holy Crusade? [Electronic resource]. - Mode of access: http://irregulartimes.com/holywarriorbush.html

Sagheb N. The Iranian. - December 9, 1977 [Electronic resource]. - Mode of access: http://www.iranian.com/History/Dec97/IslamUSA/index.htmlIslam