Адиб Исхак видел свою задачу в просвещении масс, он обращался к простому народу (аввам), читающей публике, столь чувствительной к «хорошему стилю», поэтическим и литературным реминисценциям, напоминанию о былом величии мусульманского мира. Однако его несколько манерный язык вряд ли мог волновать простых людей. Евангельский стиль писателя в действительности был обращен к «аристократии духа» - египетской интеллигенции. Именно в ней он видел «просвещенных патриотов», элиту общества, наделенную особой миссией: подготовить арабское отечество с помощью прессы, этого «двигателя идей», к борьбе против экспансии европейских держав [13, с. 309-310].

Клерикальные круги не остались в стороне и от процесса формирования современных структур общественно-политического протеста, придавая им специфически религиозный характер.

Когда на Египет обрушилась волна европейской колониальной экспансии (конец XVIII - начало XIX в.), антиколониальное сопротивление приняло характер борьбы против «неверных» и сопровождалось массовыми народными выступлениями средневекового типа. Признанными руководителями этой борьбы, естественно, были традиционные вожди: представители старой феодальной администрации, шейхи Аль-Азхара, религиозных братств, племен, ремесленных и торговых корпораций, квартальные шейхи. При этом использовались все виды социальной организации городского и сельского населения -корпоративно-профессиональные, квартальные, племенные, религиозные и т. д. [6, с. 32-38; 7, с. 46-56]. Формы и методы антиколониального сопротивления вытекали из стадиального и цивилизационного уровня развития египетского феодального общества, были целиком и полностью обусловлены социальной и политической системой ислама.

Иные, более современные формы приняла освободительная борьба египетского народа в конце 70 - начале 80-х гг. XIX в., развернувшаяся под лозунгом «Египет для египтян». К тому времени традиционное египетское общество претерпело значительные изменения. В результате реформ Мухаммеда Али и его преемников в стране создавались материальные предпосылки для культурного возрождения, которое было близким по характеру и содержанию к европейскому просветительству. Формировалась новая общественная сила - интеллигенция современного типа. В отличие от старой, традиционной, она воспринимала окружающий мир не столько через призму морально-этических и социальных предписаний ислама, сколько с позиций просветительства, подвергая критике самодержавный режим хедива и его учреждения. Включавшая выходцев из служилой бюрократии, купечества, мелких торговцев и даже крестьянства, а также сирийских писателей и публицистов, которые нашли политическое убежище в Египте, она, безусловно, была носителем идей буржуазного национализма, источником оппозиции к хедивату и европейскому проникновению.

Характерной чертой в деятельности формировавшегося оппозиционного движения была ориентация на создание политических обществ и организаций европейского типа. Большинство из них сыграло немалую роль во внутриполитической борьбе и национально-освободительном движении конца 70 - начала 80-х гг. XIX в.

Своеобразной переходной ступенью к ранним формам современной политической борьбы в большинстве стран Востока стала деятельность обществ и кружков, возникших в лоне просветительского движения [14]. В этом смысле, как показано в работах 3. Левина, Египет не составлял исключения [15; 16, с. 30-82]. В стране появились различные литературные и научные общества (кружки) - своеобразные клубы-объединения молодой египетской интеллигенции. Некоторые из них пользовались покровительством влиятельных лиц. Но может быть, гораздо более примечательным является то, что традиционная, религиозно ориентированная интеллигенция сыграла в этом процессе исключительно важную роль. В этой связи можно назвать имена Якуба Сануа, аль- Афгани, Мухаммеда Абдо. На тайные заседания «Общества любителей науки», созданного Якубом Сануа в 1875 г., приходили и египетские улемы. Это не ускользнуло от внимания хедивских властей. Сначала улемам было запрещено посещать лекции Сануа, а затем последовало закрытие общества [17, с. 44; 18, с. 42].

Вполне определенно можно говорить об участии в общественно-политической жизни страны масонских организаций [17, с. 45-48; 19, с. 92-124; 20; 21, с. 138-143; 22, с. 139-143]. Проникновение масонов в Египте, как известно, начинается со времени египетской экспедиции Наполеона Бонапарта, когда в 1798 г. группа французских офицеров основала в Каире первую масонскую ложу под названием «Исис». С 1802 по 1815 г. появилось еще несколько организаций, контролируемых французской ложей «Великий Восток». Однако деятельность их носила ограниченный характер. Активизировались масоны в начале 30-х гг. Это произошло после того, как в Египте нашла убежище группа итальянских политических эмигрантов, основавших несколько масонских лож для прикрытия своей нелегальной деятельности. Преобладающим влиянием при дворе Мухаммеда Али пользовались французские масоны. В 1845 г. с ведома египетских властей они создали ложу в Александрии. Членами ее были несколько улемов и сановников, в том числе сын правителя Египта Халим-паша. К концу 60-х гг. французские и итальянские ложи появились также в Порт-Саиде, Суэце, Исмаилии и Эль-Мансуре. В то же время начинается проникновение немецких масонов. В 1866 г. они основали свою организацию,