Авторству індіанців належать і багато свідчень, використаних іспанськими хроністами, часто без указівки джерела інформації. Зокрема, Дієго де Ланда, Франсіско Санчес де Агіляр, Педро Сантільяна використовували повідомлення, згадані Г.А. Чи, нащадка халач вініка м. Мані Напполь Шива. Ланда користувався інформацією На Чи Кокома, нащадка могутньої династії халач вініків, що правили в м. Майяпані. Обидва індіанці належали до сімей, що давно ворогували, їхня історія описана Ю.В. Кнорозовим у його передмові до праці Ланди [4.-С.6-7].

До документів колоніального періоду індіанського походження можна віднести оригінал роботи Г.А. Чи "Повідомлення про звичаї індіанців", що вважалася втраченою до її виявлення в 1934 р. в Севільї [16.-С.230-232]. Крім того, Чи був частково автором, частково перекладачем "Документів із Сотути" (земельних договорів і описів володінь) першої половини ХVI ст. [17].

Існує ще один комплекс сімейних індіанських документів, що має назву "Фамільні папери родини Шив", що є джерелом виняткової важливості. Вони складаються із 4 частин: генеалогічне дерево членів родини Шив від 1380 до 1685 рр.; дві сторінки тексту на мові майя 1557 р., що відносяться до зборів різних представників знаті у місті Мані для встановлення кордонів земель декількох сусідніх міст-держав, що одержали назву "Земельний договір Мані"; мапа території, контрольованої Шивами в 1557 р.; сторінка, підписана Хуаном Шив у 1685 р., де записано безліч подій, починаючи з 1533 р., із подвійним майяським і європейським датуванням, що є базовим документом для кореляції хронології майя.

Ці документи були знайдені Е. Томпсоном та вперше опубліковані В. Гейтсом у 1937 р. [18]. Генеалогічне дерево показує родоначальника династії Шив Хун Віцил Чака, що сидить біля його коренів. У руці він тримає віяло зі змієподібною ручкою - скіпетр влади. Поруч із першим Шивом розташована його дружина, що вказує на їхнє спільне досягнення - розгалужене фамільне дерево Шив. Цікаво, що дерево виростає з попереку чоловіка, що графічно відображає патрилінійність роду. Мета створення цього документа лежала в доказі успадкування Шивами колоніального періоду їхньої древньої столиці - Ушмаля - перед Іспанською Короною.

Мапа показує провінцію Мані із столицею в центрі, з указівкою міст і доріг, що їх з'єднували. Символом кожного містечка і селища є католицька церква з вежами та хрестами; маленькі села показані простим хрестом. Символ міста Ушмаль, зруйнованого задовго до приходу іспанців, зазначений як майяський храм.

Договір правителів, що супроводжує мапу, датований також 1557 роком і є найбільш раннім відомим документом, що написаний латиницею на мові майя - юкатеків, та описує кордони держави Шив.

З іспанських хронік відомо, що перші місіонери розробили алфавіт майя на основі латинського. При монастирях були створені своєрідні інтернати, де діти індіанців виховувалися і навчалися грамоті. Тому в другій половині ХVI ст. багато індіанців майя вміли писати так званим "радиційним" алфавітом. Деякі з них намагалися записувати на мові майя стародавні перекази та інші тексти. З'явилися рукописи, у яких були уривки найрізноманітнішого змісту. Деякі уривки мають витоки з древніх рукописів.

Індіанські хроніки колоніального періоду звичайно називають "Книгами Чилам Балам", по імені віщуна - чилана Балама (Ягуара), що жив у часи іспанського завоювання і був відомий тим, що він попереджав про прихід білих бородатих людей. Тому багато місцевих общин називали свої хроніки в його честь. Тільки декілька з них збереглося і вивчено. Це група текстів історичного, міфологічного, календарного й астрологічного змісту. Написані вони латиницею, але майяською мовою; очевидно, джерелами для їхнього написання служили древні ієрогліфічні тексти. Знайдено 10 таких книг, які мають назви за місцем знахідки (і, можливо, написання) - Мані, Чумайєль, Тісімін, Кава, Калкіні, Ішиль, Ошкуцкаб, Нах, Текаш, Тусік. Окремі з них опубліковані - Книги Чилам Балам із Мані ("Манускрипт Переса" - рукописна копія втраченого оригіналу 1585 р.) та частково з Ошкуцкабу [19], з Чумайєля, Тісіміна (відсутні перші два втрачених тексти), Калкіні [20-23].

Книги Чилам Балам містять короткі описи подій у Юкатані у Х-ХVI ст. Ці події трактуються відповідно до історичної концепції майя про циклічну природу людської історії. Збереглися екземпляри, що частково містять прямі переклади доколумбових текстів, оригінали яких були знищені іспанцями. Однак ясно, що створювалися вони під колоніальним впливом (аж до використання іспанських слів) і за політичними мотивами правителів міст.

Також в книгах містяться тексти "Пророцтв Тунів" (майяск. "тун" - рік). Ці останні стали відомі європейцям досить рано, оскільки вони вміщені як додаток до праць з історії Юкатана Бернардо де Лісани (1633 р.) та Дієго де Когольюдо (1688 р.). У нові часи перший переклад європейською мовою було виконано Брассером де Бурбур у 1870 р. Після цього побачили світ численні повні та часткові переклади "Пророцтв" європейськими мовами. Одними з найдосконаліших є англомовний переклад