Митрополит Никодим говорил архиепископу Василию в частном разговоре (дело происходило за рубежом): «Я знаю, — сказал он, — что у вас на Западе сложилось убеждение, что в Советском

Союзе происходит гонение на Церковь. (А это было как раз во времена хрущевского правления и всяческого гонения, когда церкви закрывались тысячами. — A.B.) На самом деле это не так! Неправильно говорить о закрытии приходов. То, что происходит, нужно назвать словом «перераспределение» или укрупнение самих приходов ради пользы церковной жизни. Например, бывает, что иногда в сравнительно небольшой местности действуют две церкви, одна рядом с другой на расстоянии нескольких сот метров. Это нецелесообразно! Одна церковь даже мешает другой, поэтому мы объединяем оба прихода, и потому приходится закрывать один из храмов. Бывает, что где-нибудь в сельской местности действует храм, а прихожан и верующих очень мало, они не могут ни содержать духовенство, ни ремонтировать храм, и даже сами просят его закрыть.

То же самое происходит и с семинариями. Некоторые из них, как Вы, наверное, знаете, закрылись, но это потому, что в них не поступало достаточное количество семинаристов, они пустовали. После войны был процесс, когда был большой недостаток в духовенстве, тогда открыли много семинарий... ну, а сейчас духовенства много, нет необходимости в стольких семинариях...» [10, с. 148- 149].

Позднее, уже в брежневскую эпоху, когда ситуация стала спокойнее, Никодим вспоминал: «Часто обвиняют архиереев в том, что они не противятся закрытию церквей, — продолжал он рассуждать, — но возможности архиереев в этом вопросе очень ограничены, больше зависит от верующих, от их активности. А ее часто нету. Вот, например, когда я был архиепископом в Ярославской епархии, там тоже началось закрытие церквей, и верующие стали обращаться ко мне за помощью. Я им говорю: "Подайте прошение, что вы хотите сохранить храм, соберите побольше подписей, и тогда я смогу лучше вам помочь". И что ж Вы думаете? Мнутся, жмутся, отнекиваются, и, в конце концов, ни один не подписывает, боятся» [10, с.186-187]. Где не боялись, там власть отступала и сохраняла храм.

КПСС все время принимала планы «усиления атеистической пропаганды», но после 1961 г. все уже было усилено, и всем гражданам СССР уже успели сообщить, что «Бога нет», и почему это так. Как и обещал В. Куроедов, государство не намеревалось сокрушать Церковь, но ужесточило соблюдение финансовой дисциплины и вело «плановое сокращение» числа церквей и монастырей до числа, необходимого по мнению Совета для достаточного «удовлетворения религиозных потребностей верующих» - как будто речь шла о вредной привычке, вроде употребления алкоголя. Пить будут, но лучше бы поменьше.

Весной 1964 г. по линии Совета по делам РПЦ развернулась борьба против перегибов в антирелигиозной работе. Преодоление перегибов поддержал и начальник 5-го управления КГБ Ф. Бобков [5, с.388].

В условиях «оттепели» и тем более «застоя» борьба течений уже не велась на уничтожение, и хрущевское «гонение» на практике не угрожало Церкви, что бы ни говорил сам первый секретарь. Как коммунист, Хрущев надеялся на то, что когда-нибудь успехи науки победят религиозные предрассудки. Но не найдено доказательств того, что он стремился достичь такого результата насилием, разрушением церковной инфраструктуры. Православный историк В. Цыпин справедливо указывает, что «решительное отличие хрущевских гонений от тех, которые обрушились на Церковь в 20-е и 30-е гг., заключались, однако, в том, что они прошли без кровопролития и почти без арестов» [2, с.517]. Но тогда, дабы не обесценивать само слово «гонения», которое действительно свидетельствует о широкомасштабных трагедиях прежних времен, события 50-60-х гг. имеет смысл называть не гонениями, а скромнее - притеснениями.

Источники и литература

Обновленческий» раскол. (Материалы для церковно-исторической и канонической характеристики). / Сост. И.В. Соловьев. - М., 2002.

Цыпин В. История Русской Православной Церкви. Синодальный и новейший периоды. - М., 2006.

Васильева О.Ю. Русская Православная Церковь и II Ватиканский собор. - М., 2004.

Российский государственный архив новейшей истории (РГАНИ). - Ф.5. - Оп.ЗЗ. - Д. 123.

Шкаровский М.В. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве. - М., 1999.

Митрохин Н. Русская православная церковь: современное состояние и актуальные проблемы. - М., 2006.

РГАНИ.-Ф.5.-Оп.ЗЗ.-Д.126.

Фирсов С.Л. Апостасия. «Атеист Александр Осипов» и эпоха хрущевских гонений на Русскую Православную Церковь. - СПб., 2004.

Журнал Московской Патриархии. -1960. -№3.

Кривошеин В. Две встречи. - СПб., 2003.

Пыжиков A.B. Хрущевская «оттепель». 1953-1964. - М., 2002.

РГАНИ.-Ф.5.-Оп.ЗЗ.-Д.162.

Журнал Московской Патриархии. -1961. -№8.

Кривошеин В. Поместный Собор Русской Православной Церкви. 1971. Избрание Патриарха Пимена. - СПб., 2004.

Уваров М.С. Программа исследования пришлых рабочих и надзора за ними // СХЗ. - 1889. - №3.

Кудрявцев П. Пришлые сельскохозяйственные рабочие на Николаевской ярмарке в м. Каховке Таврической губернии и санитарный надзор за ними в 1895 году. Доклад ХІІІ губернскому съезду врачей и представителей земских управ Херсонской губернии. - Херсон, 1896.

Циркуляр Елисаветградской санитарно-исполнительной комиссии землевладельцам Елисаветградского уезда // СХЗ. - 1893. - №7.

Хижняков В.В. Положение рабочих в сельском хозяйстве в санитарном отношении. Доклад губернскому совещанию (XIV съезду) врачей Херсонской губернии. - Херсон, 1899.

Совещание санитарных