Заданный объем статьи не позволяет остановиться детально на анализе всех частей второго раздела, ограничимся поэтому некоторыми его принципиальными моментами [16, с.248-251; 20, э.64]. Это в первую очередь трактовки ЧДДС социализма, которые содержатся в части с аналогичным названием - "Социализм". В ней выделены следующие параграфы: социализм - демократия во всех сферах; равенство условий и социальная защита; национализация; принятие совместных решений - самоуправление - профсоюзы; эффективность экономики. "Нас, - говорится в программе, - отличает от несоциалистических политических течений намерение добиваться реализации демократических принципов не только в сфере политической системы, но и в общественной жизни в целом. Демократия для нас не прерывается перед воротами заводов: она должна проводиться в жизнь повсюду там, где трудящийся создает материальные и духовные ценности современной цивилизации". И далее: "Следовательно, социализм - это в первую очередь этический взгляд на человека и на современный мир. К исторической перспективе социализма можно приближаться реализацией преобразований и радикальных реформ, практического выражения которых следует всегда добиваться при участии всех людей доброй воли, всех политических и иных организаций, которые стремятся к той же цели. При этом тогда и только лишь тогда, когда то или иное практическое мероприятие получит существенную поддержку большинства населения, выраженную демократическим механизмом парламентского государства" [19, э.393-394]. Тем самым, в отличие от бывших коммунистов-реформаторов из СДЧГ, социализм для брненских социалистов не являлся идеологией или закрытым общественным строем [19, э.376].

Социализм, читаем в документе, "это перманентное стремление к такому устройству общественной жизни, которое создает оптимальный простор для наиболее полного развития человеческой личности. Данной цели должны быть подчинены все факторы, регулирующие политические, экономические, социальные, психологические и культурные условия самореализации - говоря словами Маркса - цельного человека" [19, э.393].

Нужно подчеркнуть, что данный дискурс, как и позиция Кундеры, созвучны размышлениям известного чешского философа, впоследствии одного из первых спикеров Хартии 77, Яна Паточки. В своем выступлении 28 октября 1968 г., посвященном национальной программе, он отмечал: чехословацкое движение за обновление общества являлось "путем назад - к первоначальному смыслу социализма как освобождения человека". По его утверждению, в Чехословакии в период Пражской весны "произошло нечто исторически важное". Как уточняет Я. Шабата, речь шла о "появлении идеи [курсив мой - Э.З.], которая является вкладом в стремление всего нынешнего человечества и путеводителем для возможного будущего..." [21]. "Чешский народ, - по словам Паточки, - сделал решительный шаг вперед в своем нынешнем историческом положении". Паточка призывал "придерживаться и в сложных обстоятельствах" идеи, которая этот шаг сделала возможным. Лишь это, по его убеждению, может "сохранять и углублять духовную жизнь народа" [22, э.34-40].

В "Малой программе действий ЧДДС" отмечены факты "плюрализма" оппозиции, обобщены "итоги дискуссий ряда инициативных групп, социалистический характер которых имеет различный генезис: наряду с базовыми марксистскими установками, чешским социализмом масариковской ориентации здесь имеет место и мотивированный христианством социализм". Вместе с тем новое движение, как подчеркивается в документе, не стремится к объединению всех "по примерному образцу". "Пусть каждый, - подчеркивается в программе, - имеет и сохранит свой собственный облик, состоящий из любого - хорошего и плохого - прошлого, а также всеобъемлющего - не закрытого раз и навсегда, а постоянно уточняющегося - познания. Интеграция на такой основе, то "единство в многообразии", как его формулируют итальянские коммунисты, нельзя назвать слабой стороной чехословацкой социалистической оппозиции. Не исключено, что именно это могло бы придать интеграции исключительную силу и явилось, быть может, самой большой надеждой" [19, э.385].

Показательной, на мой взгляд, является ссылка брненских социалистов на идеи итальянских коммунистов именно в период, когда в Европе набирал силу еврокоммунизм. Это свидетельство, во-первых, того, что они не пребывали в некоем идейно-теоретическом идеологическом вакууме, чего фанатично добивался режим. Даже в условиях, когда идеи итальянских коммунистов, которые в рассматриваемый нами период еще не называли себя еврокоммунистами, квалифицировались в большинстве стран социалистической системы и в первую очередь в СССР как правый оппортунизм.

Во-вторых, брненские социалисты в условиях жесткого идеологического прессинга "режима нормализации" пытались придать социализму второе дыхание с ориентацией на установки одного из идеологических оплотов еврокомунизма - Итальянскую коммунистическую партию - не только, так сказать, гипотетически, на подсознательном уровне, но и практически, т.е. внедряя их в свои программные документы. Сложно ответить на вопрос, планировала ли на тот момент ЧДДС принять в полном объеме идеологический дискурс оформлявшегося еврокоммунизма, но то, что в поисках выхода из тупика по ряду позиций она ориентировалась на ИКП, демонстрировавшую уже в рассматриваемый нами период мощный центристский тренд, сомнению не подлежит.

В "Малой программе действий ЧДДС" просматривается магистральный курс - попытка не только выйти из порочного круга "бюрократического социализма", но и противопоставить ему принципиально иную модель. На эту модель оказывали влияние и другие идеи еврокоммунизма. Укажем на сходство некоторых их постулатов: представления об исторической обреченности капитализма и необходимости формирования нового общественного строя; неприятие концепции партии как лидера рабочего класса и интерпретатора его интересов; расширение представлений о