Более десяти глав «Книги Мертвых» посвящено ритуалам сердца [5, с. 407-417]. Например, 26 «Глава о возвращении сердца в загробном мире» говорит: «Да пребудет со мной мое сердце, и да упокоится оно в груди моей, или никогда не вкусить мне хлебов Осириса на восточной стороне Озера Цветов.» [5, с. 408]. Здесь говорится о том, что без сердца не могло быть воскрешения, а соответственно, покойный не мог рассчитывать на вечную жизнь в царстве Осириса.

С сердцем было связано понятие Ба - душа сердца - один из аспектов души, олицетворявший совесть и индивидуальность каждого человека. Тело покойного понималось, как вместилище Ба, без которого она будет обречена на вечное скитание. Поэтому сохранение тела человека, и сердца в частности, являлось предметом особого внимания. Когда умерший восстанавливал все функции и вновь обретал власть над своим сердцем, то его душа Ба и двойник

Ка получали свободу, а покойный могущество: «Теперь я понимаю сердцем. Я стал хозяином своего сердца. ..я сделаю все, что пожелает мой Ка. Душа моя не будет скована телом у врат загробного царства; но я войду в него в покое и в покое же вознесусь к свету» [5, с. 408].

Выполнив все необходимые ритуалы по «оживлению», покойный мог отправляться в долгий путь по Дуату. Однако здесь его подстерегали многие опасности, в частности, чудовища, охотящиеся за сердцами. Чтобы избежать такой участи, еще во время мумификации, настоящее сердце заменяли на сердце-амулет. Написанные на амулетах главы «Книги Мертвых» - «слова власти» - защищали физическое сердце и давали умершему новую жизнь.

И эта новая жизнь зависела именно от сердца. Загробные верования древних египтян включали в себя идею посмертного воздаяния за грехи земной жизни. В «Зале Двух Истин» происходило взвешивание сердца покойного в присутствии Осириса, Исиды, Нефтиды и 42 судей-богов загробного царства. На весах, с одной стороны было сердце, с другой - перо Маат, богини Истины и Справедливости, которое и определяло степень греховности человека и его дальнейшую судьбу в загробном мире [4, 253; 7, с. 62; 15, р. 46; 16, р. 34]. Если сердце оказывалось тяжелее пера, покойного ждала вторая смерть - его съедало чудовище Аммат [10, с. 287; 13, р. 169; 16, р. 155]. И проблема состояла в том, что сердце могло само говорить и выдать «забытые» грехи своего хозяина. Поэтому, для обеспечения вечной жизни после смерти, вне зависимости от того, заслуживал покойный ее или нет, на амулете сердца писались магические заклинания «Книги Мертвых», которые заставляли сердце молчать и не свидетельствовать против умершего. Во всех главах, посвященных сердцу, а также во многих других, высказывается надежда покойного о том, что сердце не выдаст его.

В 30А главе покойный обращается к своему сердцу как к матери, надеясь, что оно не выдаст его, как мать, не сможет обидеть своего ребенка: «О мое сердце, моя мать! Пусть никто и ничто не сможет выступить против меня во время суда в присутствии властелинов правосудия; пусть про меня и деяния мои никто не скажет: «Он совершал поступки против правды и истины» [5, с. 414]. Здесь также упоминаются четверо детей Гора - Имсет, Хапи, Туамутеф и Кебсеннуф: «Приветствую вас, о боги, живущие в божественных облаках, возвышенные благодаря своим скипетрам!» [5, с. 414].

Покойный обращается к ним за помощью, поскольку они осуществляют контроль над основными внутренними органами и считались стражами мумии [8, с. 119], и в данном случае над сердцем, которое являлось главным «вдохновителем» его хороших и плохих поступков. Умерший просит богов походатайствовать за него перед Ра: «Пусть ваши слова (обо мне), обращенные к Ра, будут честными, и помогите мне добиться процветания перед Нехебка (один из сорока судей в зале Осириса)» [5, с. 414].

Наиболее популярной у египтян была 30Б Глава. Согласно «Папирусу Ну», эта глава, а соответственно и идеи заложенные в ней, очень древние и датируются додинастическими временами [2, с. 40]. Тексты данной главы чаще других писали на амулетах сердца. В этой главе покойный также обращается к сердцу, как к своей матери [5, с. 416] - многократные повторения одних и тех же заклинаний только усиливали их магическую силу: «Мое сердце, моя мать! Мое сердце - мой приход к жизни. Да не выступит против меня никто и ничто на (моем) суде;.. .Да не заставят Шенит, которые определяют судьбы людей, мое сердце смердеть.. .Пусть никто не лжесвидетельствует против меня перед великим богом, правителем Аменти...» [5, с. 416]. Здесь умерший призывает на помощь божественных служителей Осириса Шенит, в присутствии которых происходило взвешивание сердца и которые следили за соблюдением равновесия правды. Покойный также идентифицирует сердце со своим Ка и обращается к богу Хнуму: «.Ты есть мой Ка, живущий в теле моем; бог Хнум, связывающий воедино и укрепляющий мои члены. Да прибудешь ты в то счастливое место, куда продвигаюсь я» [5, с. 416]. Эти факты доказывают, что египтяне рассматривали свое сердце как источник жизни и бытия, а упоминание о боге Хнуме относит нас в период зарождения религиозной мысли. Согласно мифологии Древнего Царства, бог Хнум вылепил человека