на гончарном круге, и соответственно рассматривался, как создатель. Хнум был богом, который определял облик каждого человека и создавал его «двойника» на небе до момента его рождения [8, с. 57]. Поэтому, покойный, в упоминании имени Хнума, просил его помощи на суде Осириса, как создателя человека, и как бога, который является в некотором отношении ответственным за качество и стиль его жизни на земле [13, р. 145].
Виньетки, иллюстрирующие суд Осириса, изображают сердце всегда в одном масштабе с пером Маат, а весы в равновесии. «Что может быть хуже неверных весов...» - говорится в одном из популярных текстов Среднего царства «Красноречивый крестьянин» [4, с. 81]. Поскольку все рисунки имели магическое значение и должны были воплотиться в загробном мире, то таким способом покойный еще раз «убеждал» богов в своей непогрешимости.
Согласно «Книге Мертвых», 29 главу читали над сердцем из сердолика [5, с. 412], 30Б главу - над нефритовым скарабеем, после чего его вкладывали в грудь покойного [2, с. 40]. Папирус Аменхотепа рекомендует ту же главу произносить над скарабеем из зеленого камня в оправе из очищенной меди [5, с. 416]. Папирус Нехту-Амена [2, с. 38] советовал сделать сердце-скарабей из ляпис- лазури. Согласно «Книге Мертвых», амулеты сердца, изготавливались из разного материала, в том числе и драгоценных камней, предпочтительно сине-зеленой гаммы. Данная цветовая палитра имела свое магическое значение и символизировала зелень - ростки новой жизни, символ воскресшего Осириса [17, р. 77]. Исключением был воск. Такой материал не мог служить долго, поэтому для вечной жизни не годился. В собрании государственного музея изобразительных искусств им. А. С. Пушкина находится большая коллекция амулетов сердца в виде скарабеев датируемая концом Среднего - началом Нового царств и изготовленных из зеленого шифера, базальта, диорита, покрытых голубой и зеленой глазурью [11, с. 169-178]. На большинстве из них выгравирована именно 30Б глава «Книги Мертвых». Для усиления магической силы, в ряде амулетов повторяются отдельные слова заклинаний, например, «сердце» или «перед нами вечность» [11, с. 178].
й
Как мы видим, сердце олицетворялось со скарабеем W, который был символом бога Хепера, невидимая сила которого заставляет солнце катиться по небу, и скарабей, перекатывающий свои шарики, получил имя Хепер, то есть «тот, кто катит» [2, с. 44]. Солнце несет в себе жизнь, и мертвое человеческое тело также содержит зародыш жизни - духовное тело. Следовательно, фигурка скарабея дает потенциальную жизнь мертвому телу, в которое она помещена в сопровождении священных текстов «Книги Мертвых».
Изложенные аргументы позволяют утверждать о несомненной древности религиозно-магических воззрений древних египтян относительно сердца. Первые упоминания о сердце, как о необходимом факторе для воскрешения в ином мире изложены в «Текстах пирамид», а формирование самой идеи относится к III тысячелетию до н.э. Однако особое значение в заупокойных верованиях сердце приобретает с развитием культа Осириса, догматические положения которого устанавливаются к Среднему царству. В XXII в. до н.э., появляется обычай бальзамировать внутренние органы: сердце мумифицировали отдельно, и хранили в священном сосуде, под покровительством бога Туамутефа, одного из сыновей Гора. Благодаря магическим заклинаниям сосуд становился богом, и вложенный в него внутренний орган как бы помещался внутрь божества. Этот факт показывает, что с укреплением культа Осириса, в частности идеи посмертного воздаяния, возрастает и значение сердца для загробной жизни, что влечет за собой усложнение ритуально-магической практики. В период Среднего царства сохранность и защита сердца приобретают особое значение и становятся одними из важнейших элементов похоронных церемоний. Без обеспечения сохранности и функциональности сердца, покойный не мог воскреснуть и наслаждаться дарами Осириса. Этому вопросу посвящено более десяти глав «Книги Мертвых» и наиболее важные магические церемонии в заупокойном культе. Для древних египтян сердце было вторым «Я» человека. Именно сердце являлось критерием отбора праведников, и было пропуском в вечную жизнь. В то же время, сердце было бескомпромиссным свидетелем тайной сущности человека, и на суде Осириса могло представлять угрозу. Поэтому, единственный верный способ заставить сердце молчать и не свидетельствовать против покойного, а, следовательно, обрести блаженную вечность, египтяне видели в магии.
Литература
1. Брестед Д., Тураев Б. История Древнего Египта. - М., 2006.
2. Бадж У. Магия Древнего Египта/Пер. Т. Е. Любовской. - М., 2004..
3. Гардинер А. Х. Египетская грамматика. - Оксфорд, 1957.
4. Древний Египет. Сказания. Притчи/Пер. И. С. Кацнельсона, Ф. Л. Мендельсона. - М., 2000.
5. Египетская Книга Мертвых/ Пер. Бадж У. - М., 2005.
6. Коростовцев М. А. Религия Древнего Египта. - М., 1976.
7. Матье М. Э. Древнеегипетские мифы. - М., 1956.
8. Мюллер М. Египетская мифология. - М., 2005.
9. Петровский Н. С. Египетский язык. - Л., 1958.
10. Токарев С. А. Религия в истории народов мира. - М., 1964.
11. Ходжаш С. И. Амулеты из собрания государственного музея изобразительных искусств им. А. С. Пушкина // ВДИ. - 1953. - № 3.
12. Чегодаев М. А. Древнеегипетская «Книга Мертвых» // ВДИ. - 1994. - № 8.
13. Budge W. Egyptian ideas of the future life. - London, 1900.
14. Budge W. The liturgy of funerary offerings. - London, 1909.
15. Griffith F. L. Stories of the High Priests of Memphis. - Oxford, 1900.
16. Pinch G. Magic in Ancient Egypt.