Демократизация заупокойных верований открывала перспективы лучшей загробной участи для трудового населения Египта. В загробном мире египтяне не желали снова тяжело работать, поэтому всю тяжесть повинностей они переложили на магические фигурки, которые именовались «ушебти», т.е. ответчик [6, с. 218; 16, р. 98]. Такие фигурки найдены в захоронениях в большом количестве со времен Среднего царства [5, с. 431; 6, с. 218; 18, р.170]. В погребальной камере усопшего производили обряд оживления ушебти - над ними произносили магические заклинания известные нам по «Текстам саркофагов»: «Заклинание, чтобы заставить ушебти работать для его хозяина в царстве мертвых. Смотрите на него, вы, боги, духи и умершие, пребывающие на небе и на земле...О, ушебти, сделанные для N, если призовут N для работы или неприятных обязанностей, возложенных на него. «Вот мы» - скажете вы» [20, spell 472]. Позже эти мотивы вошли в 6 и 151 главы «Книги мертвых»: «Приветствую тебя, фигурка ушебти, если я буду осуждена или на мою долю выпадет какая-либо работа в загробном царстве - внемли, да не воспротивишься ты этому - будь то сев, наполнение каналов водой или перенесение западных песков на восток, то явись передо мной тотчас, как только я позову тебя» [4, с. 638]. Фигурка отвечала: «Истинно говорю тебе, что здесь я (и сделаю все), что ты мне прикажешь» [4, с. 349]. Эти слова также писались на фигурках иероглифами, а в дальнейшем, каждую из них снабжали веревочной корзиной, плугом, которые использовались египтянами при сборе урожая и других работах. Ушебти были широко распространены в Египте вплоть до Римского периода [1, с. 74].

Однако демократизация заупокойного культа принесла и свои трудности. Изменились морально-этические нормы египтян - появилось понятие «греха», и соблюдению морально-этических норм стало уделяться повышенное внимание. Безусловно, и ранее существовали законы и правила поведения. Однако от их соблюдения не зависела будущность в загробном мире, тем более, что ранее рядовые египтяне не могли и мечтать о чем-то лучшем в ином мире, чем повторение их земной участи, не говоря уже о причислении их к богам. Поэтому, если египтянин не мог оплатить всех ритуалов, благочестивая жизнь была единственным зароком посмертной награды. «Подумай о вечности, которая тебя ожидает. И если желаешь жить долго, следуй пословице: «Дыхание жизни - в справедливости»!» - говорится в одном из популярных и назидательных текстов Среднего царства - «Красноречивый крестьянин» [7, с. 85]. Не менее показательным является другой египетский текст - «Сказания о Сатни-Хемуасе», где подчеркивается добродетельная жизнь как непременное условие достижения загробных благ [14, р. 45-49]. Тем не менее, люди богатые и знатные больше доверяли магии. Недаром, в 471 изречении «Текстов саркофагов» говориться, что умерший на небесах находится рядом со святыми и получил свою силу благодаря магии [20, spell 471]. Саркофаги Среднего царства насыщены изречениями, иллюстрирующими добродетель почивших, перечисляющими их заслуги и жертвы. Например, в 307 изречении «Текстов саркофагов» говорится: «.грех я ненавижу и не вижу его, я единственный, кто творит правду, и этим я живу каждый день» [20, spell 307]. Однако эти тексты писались не для людей, а для богов. Таким способом умерший надеялся убедить их в своей праведности. Египтяне придавали особое магическое значение слову, а если его многократно повторить, то магическая сила написанного возрастала пропорционально. Как известно, судьба умерших решалась на суде Осириса путем взвешивания сердца покойного относительно пера Маат. Если сердце оказывалось тяжелее пера, покойного ждала вторая смерть - его съедало чудовище Аммат [13, р. 169]. И проблема состояла в том, что сердце могло само говорить и выдать «забытые» грехи своего хозяина. К концу Среднего царства, во время мумификации, настоящее сердце заменяли на амулет-сердце, на котором писались заклинания «Книги мертвых», в большинстве случаев - 30А и 30Б главы. Эти «слова власти» предназначались для того, чтобы сердце молчало и не свидетельствовало против умершего [4, с. 414; 5, с. 430; 6, с.194]. С укреплением культа Осириса и развитием идеи посмертного воздаяния, возрастает и значение сердца для загробной жизни, что влечет за собой и усложнение ритуально-магической практики. Поэтому в период Среднего царства сохранность и защита сердца приобретают особое значение и становятся одними из важнейших магических элементов похоронных церемоний [9, с. 31]. В собрании Государственного музея изобразительных искусств им. А. С. Пушкина находится большая коллекция амулетов сердца в виде скарабеев, датируемая Средним царством. Они изготовлены из зеленого