птах) як один із символів сонця та небесного вогню пропонує на цій картині відродження людини подібно тому, як кожен ранок він "допомагає" народжуватися сонцю. Таким чином, можливо зробити висновок, що на турячих рогах був зображений міф про відродження людини.
Зв'язок великої рогатогої худоби з поховальним культом та уявою про потойбічний світ простежується і на рівні народних обрядів та звичаїв XIX та XX ст. Так, у східних слов'ян існував звичай дарувати корову попові або бідняку після похорон. В Україні та у західних слов'ян вірять, що велика рогата худоба оплакує смерть свого
Література
Поэтические воззрения славян на природу: В 3 т. - М., 1865.-T. 1.-С. 129-130, 145.
Срезневский И. О языческом веровании древних славян в бессмертие души // Журнал Министерства народного просвещения. - 1847. -№ 39. - С. 7.
Костомаров М.І. Слов'янська міфологія. - К: Либідь, 1994. - С. 202.
Щепкин Д. Об источниках и формах русского богословия. -Вып. 2 -М., 1861.-С. 56.
Боровский АЕ. Мифологический мир древних киевлян. - К.: Наукова думка, 1982. - С. 12.
Зубарь В.М., Павленко Ю.В. Херсонес Таврический и распространение христианства на Руси. - К: Наукова думка, 1988. - С. 93.
Ралов О.М. Русская церковь в IX - первой трети ХП вв. Принятие христианства. - М.: Наука, 1988. - С. 37.
Знойко О.П. Міфи київської землі та події стародавні. -К.: Молодь, 1989. - С. 132-133.
Чулков М. Д. Абевега русских суеверий // Сказание о чудесах. - Т. 1-М Советская Россия, 1990. - С. 209.
Софонович Феодосій. Хроніки з літописців стародавніх. -К.: Наукова думка, 1992. -С. 176.
Славяно-молдавские летописи XV-XVI вв. - М.: Наука, 1976.-С. 57.
Прокопий из Кессарии. Война с готами. - М: Политиздат, 1985. - С. 23-24.
Костомаров МІ. Слов'янська міфологія. - К: Либідь, 1994. - С. 202.
Там само. - С. 203.
хазяїна. У деяких областях свійські тварини навіть супроводжують домовину з тілом хазяїна до церкви [26].
Таким чином, можна в цілому зробити висновок, що в уяві східних слов'ян існувало космологічне божество - небесний бик Сварог або Тур, прабатько людей і богів, пов'язаний зі всіма рівнями архаїчної світоуяви - небесним, земним та особливо підземним, потойбічним світом. Коріння даних уявлень сягають далекої палеолітичної доби та простежуються не тільки у східних слов'ян, а також у деяких інших індоєвропейських народів.
Жизнеописания Отгона Бамберзского // Котляревс- кий А. А Собрание сочинений в 3 т. - СПб., 1893. - Т. 3 -С. 355.
Щепкин Д. Об источниках и формах русского баснословия. -Вып. 2. -М., 1861.-С. 57.
Полное собрание русских летописей. - Т. 2. Ипатьевская летопись. - М.: Изд-во АНСССР, 1962. - Стб. 278.
Фасмер Макс. Этимологический словарь русского языка. - Т. 3 . - М.: Прогресс, 1992. - С. 569.
Знайко О.П. Міфи київської землі та події стародавні. -К.: Молодь, 1989.-С. 132-133.
Сведения и заметки о малоизвестных и неизвестных памятниках И.И.Срезневского// Сборник Отделения российского языка и словесности. - СПб., б.г. - Т. 12. -Ч. 1.-С. 313-314.
Давня українська література. Хрестоматія. - К: Освіта, 1996.-С. 177.
Чулков М.Д. Указ. соч. - С. 209.
Аль-Масуди. Золотые луга// Сказания мусульманських писателей о славянах и русских с половины VII до конца X в. / Собрание, перевод и объяснения АЯ.Гаркави. - СПб., 1870. - С. 136.
Ибн-Фадлан. Записки// Там само. - С. 98.
Тимощук Б.А., Русанова И.П. Второе Збручское (Крутиловское святилище) // Древности славян и Руси. -М.: Наука, 1988. - С. 83.
Славянская мифология: Энциклопедический словарь. - М.: Международные отношения, 2002. - С. 57-59.
Надійшла до редколегії 07.11.2003 р.