способ передачи информации в виде линейного, вытянутого в строки письма и дополнила его экранным рядом с его образной и символической системой компьютерной графики. Этот новый сплав различных семиотических систем, свойственный современному компьютерному языку является как универсальной системой запечатления и фиксации старого социокультурного опыта, так и основой для создания нового типа культурных универсалий информационного общества.
4. При усвоении культурного опыта осуществляется его перекодировка на основе новой системы социокодов, основой которой являются компьютерные системы. Это совершенно новый способ трансляции культурного опыта с более высокой степенью интенсивности, подготавливающей человека к более активной и информационно насыщенной целесообразной деятельности. Формирование целей несколько изменяется, возникает потребность в поиске новых, более формализованных способов соединения орудий и средств с объектом целеполагания на основе обширной информационной насыщенности.
Итак, смысл универсалий культуры должен быть усвоен человеком, стать внутренней сущностью его понимания мира, его поступков и деятельности. Роль культурных универсалий выражается в следующих их функциях:*
универсалии образуют сциентическую картину мира, своего рода культурное мировоззрение эпохи на основе определенной шкалы ценностей;
они образуют систему транслируемого опыта, в котором инновации и традиции находятся в слитом состоянии;
культурные универсалии выступают в качестве базисной основы стиля мышления человека определенной эпохи, содержат в себе модель изменчивости категориального строя мышления и основу формирования новых категорий.
В заключение следует заметить, что современное общество как динамическая система сталкивается с огромным количеством деструктивных индивидуальных целей, которые, например, классифицируются практикой права, как преступность, защищает свои ценности не только с помощью права, но и при помощи структурной культуры универсалий. Эти культурные универсалии сами по себе являются общечеловеческим достижением, которое многократно проанализировано в теории и проверено культурной практикой и продуцирует из себя возможные идеалы социокультурной деятельности человека, является основой для его гуманистической самореализации.
ЛІТЕРАТУРА
Вильчек В.М. Прощание с Марксом. - М., 1991.
Воронович Б. А. Философский анализ структуры практики. - М., 1972.
Добренков В.И. Концепция человека у Эриха Фромма // Вестник МГУ, серия Философия, 1968. - № 4.
Категории диалектики как отражение закономерностей перехода к коммунизму. - Л., 1965.
Льюис Д. Социализм и личность. - М., 1969.
Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 3.
Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 8.
Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 22.
Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 25.
Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 25, ч. II.
Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 37.
Мстиславский П.С. К полному благосостоянию и всестороннему развитию человека. - М., 1969.
Степин B.C. Философская антропология и философия науки. - М.: Высшая школа, 1992.
Ширяев Н. Концепция производства в основном экономическом законе формации // Экономические науки, 1958. - N° 6.
Klaus L, Shulze Н. Sic lesetz und Fortschrett in der leschiche. - Ditz Verlong, Berlin, 1967.