Постання канонічної психології

Завершено виклад певної системи психології, що фунтуеться на вчинковому принципі. Це означає, що кожний психічний феномен слід тлумачити, враховуючи структуру вчинку — його ситуативний, мотиваційний, дійовий і післядійовий (рефлексія) моменти.

Здійснення вчинку є подія в житті людини: духовне зростання, переображення, встановлення нових відношень до світу. Вчинок формує "світ людини", і тією мірою, якою це вдається, вся структура вчинку підноситься до рівня важливих значущостей. Подія (по-дія) є результат вчинку. її можна тлумачити також як завершальний етап самого учинку, коли рефлексія констатує непересічну його значущість. Це рефлексія рефлексії, яка виходить за межі суб'єктивності і показує втручання вчинкової акції в саму об'єктивну дійсність. Разом із переображенням людини відбувається і переображення дійсності — уявне і реальне. Таким є сенс події.

Взята як така, що визначає собою сенс людського життя, зрозуміла в її надзвичайному типовому значенні, подія стає взірцевою, архетип ною, ортопсихічною, зрештою — канонічною, а сукупність таких подій упевнено визначатиме психіку людини. Психологія, що звертає свій погляд на такі взірцеві феномени, називається канонічною психологією. Відшук психологічних закономірностей, чого свідомо прагнула психологія саме як наука, набуває додаткового осмислення: закономірності піднімаються до рівня життєвого, суттєвого канону і в його межах отримують власну своєрідність. Канон є ідеалізований феномен, взятий в його буттєвій повноті, достатній феноменальній вираженості, у зв'язку з певною сукупністю інших канонів. Це визначає специфіку психологічного дослідження. В каноні як еталоні — вихідна точка для судження про багатоманітність психічних проявів людини.

Канонічна психологія спирається на широковідомі розвідки, концепції, що постали у філософії, філософії історії, біології, фізіології, соціології, власне психології. Зокрема, вчення /.Мечникова про орто-біоз є теорією правильного, еталонного розвитку індивіда, плато-нівські ідеї як еталон буття протиставляються тіням чуттєвого світу, Ютові архетипи колективного несвідомого визначають (як закон) вчинкові прояви психічного.

Сама філософія є, зрештою, вченням про канон людської поведінки (стоїцизм, гедонізм, кінізм тощо). Естетика відшукує, зокрема, ідеал людської краси, а в епоху Відродження митці багато писали про творення такої краси і навіть дуже конкретно вказували на її деталі. А.Фірениуола, як і чимало інших дослідників, звертається до різних прототипів реально існуючих жінок і намагається створити ідеальний образ. Таку своєрідну методологію має використати і психологія, що будує себе на культурологічних засадах.

В широкому розумінні каноном дослідження виступають різні принципи, що постали в історії психології. Рефлекторний принцип був каноном дослідження у Г. Спенсера, І. Сеченова, І. Павлова, В.Бехтерева та ін. Багатоманітність психічних проявів слід було звести до цього принципу, щоб досягти належної науковості. Проте напрям канонічної психології не обмежується тільки зведенням багатоманітності проявів до вузького ряду принципів, а додає плідний принцип типізації та ін.

Поле психологічного дослідження з позиції канонічної психології охоплює індивідуальну, соціальну та історичну активність людини, де вона виявляє себе найповнішим чином. Ці три площини людського буття згортаються в єдиний феноменологічний канон. Це дає можливість логічно чітко і послідовно (і разом з тим розгорнуто) відібрати і викласти основні канони психічного буття людини і підключити до цієї справи аксіологічний момент.

Перша рефлексія щодо буття починається з ситуації відлюдності, щоб стало можливим спонтанне самовизначення людини. Формується переконання щодо істинності обраного шляху. З'являються адепти і шириться рух. Виникає опір з боку офіційної ідеології та влади. Постає питання "що є істина?" Воно по суті залишається без відповіді. Істинне в людині, а не поза нею. І кожний має право на обрання істини.

Митці-мислителі М.Ге та І.Крамськой були авторами ряду творів на теми Євангелії (канонічних релігійних творів). їхнє узагальнення в образах дійових осіб Євангелії стосується людської долі взагалі, її невідомого початку і невідомого кінця. Можна говорити про культурологічні підстави для створення своєрідного напряму в психології. Постає питання про органічне єднання на фунті структури вчинку життєвого і творчого шляху особистості; проте у такому єднанні постає вже не просто шлях, а драматичний і трагедійний рух. Говорили про "трагедію творчості" як неможливість виразити адекватно творчий потенціал (М.Бердяев). Визначали трагедію життя взагалі, зокрема, стародавні китайські філософи. Натякали на трагедію загадки людського буття, на його абсурдність. Людина має вмерти, але зі смертю своєю вона уносить таємницю свого буття з собою.

Трагізм буття полягає в тому, що за цю по суті індивідуалізовану істину людина йде на смерть. Запитання Пілата не є чисто риторичним. Поширення індивідуалізованої, характерної для певної особистості істини на інших є примусовим. Та істина, в якій живуть інші, є для них буденним життям, і до неї мають певну довіру. Всі мислять і роблять згідно з цією істиною. Будь-яка істина не може замкнутися у вихідній суб'єктивності, де вона приречена на смерть. Істина хоче оволодіти іншими та в інших жити. Але інші, сприймаючи, її модифікують. Виникає відхилення від загальновизнаного канону.

Народ має бути єдиним, цілісним, тому карає відступників. Настає час Голгофи. Вмирає головний мученик. Ті, що поруч з ним, ще живі, переживають загадку смерті. Надія, що інші її відкриють, конає. Невимовний жах оволодіває тими, хто на черзі. Ге розкрив цю ситуацію очікування головної таємниці. Розгадка буття на "іншому" не вдається. Вона, якщо прийде, то лише на власному досвіді. А ціна йому — життя, можливість жити. Шукають відповіді на питання, чи є спадкоємність між посейбічним і потойбічним. Як осягти заріз одне і друге. Г.Гейне коментує:

Вони розсталися в безмовному і гордому стражданні

І милий образ уві сні лиш подовгу споглядали.

І смерть прийшла, але в потойбічному побаченні

Одне одного вони не впізнали.

Ідея потойбічного має дві форми. Одна — як майбутнє, яке завжди залишається потойбічним, оскільки злиття майбутнього з теперішнім є його зникненням. Інша форма — як дійсно потойбічне — неосягненна й невимовна. Виникає ідея воскресіння, де потойбічне набирає форми посейбічного, а віра в таке буття має прийти, зокрема, завдяки свідченням — стигматам — найматеріальнішому по-сейбічному. Зав'язується складний вузол людського існування, який лише розрубають на шматки, а розв'язати не можуть.

Фізіономіка смерті жахає тих, хто її спостерігає. Ге в своїх картинах "Христос у Гефсиманському саду", "Голгофа" виразив це найповніше: міміка приреченого ніби говорить: "залиш надію..." Відчувається потреба в напрямі психології, в якому відображається не життєвий або творчий шлях, а корінні мотиви буття у їхньому взаємному зв'язку та відповідні форми поведінки. Є підстави назвати таку психологію канонічною.

Арістотелеві належить думка, що перше почуття, з яким людина відкриває для себе світ, є подив, що має зміст мало визначений, який тільки формується. Тому викликає неспокій, а, зрештою, і первісний базовий страх. Світ, що відкрився, має завдячувати людській структурі буття. Народження людини є разом із тим народження певного визначеного світу. Аль-Фарід про це говорить так: "Всесвіт, люблячи, творить очі і вуха, щоб пізнати себе".

Таким є перший дійсний зміст зображень Мадонни, Божої матері з Боголюдиною у череві або на руках. Це — велика незбагненна проблема переходу від абсолютного Буття до визначення світу через його людське бачення. Те, що Мадонна, за Євангелією, запліднена не людиною, а Божим Духом, є свідченням саме метафізичного походження визначеностей світу шляхом "згортання" абсолютного (М.Кузанський). Очі людини є очима Бога (абсолютно) і одними і тими ж очима Бог дивиться на людину, а людина — на Бога. Очі (як і всі види чуттєвого самовідображення буття) вмішують два світи — породжуючий і породжений. Перший погляд очей має вказувати на те, що він містить в собі ці два світи і певну стурбованість від того, як їх буде поєднано між собою.

Є певний канон зображення Мадонни, або Богоматері. Рафаель показав Матір, яка тримає дитину, не притискуючи її до себе, а так, ніби віддає світові. Скорбота розлучення в її очах, скорбота від передчуття долі дитини. Мадонна і відпускає дитину від себе, вона і притримує її при собі, адже світ, в який іде Боголюдина, є світом блукань, поневірянь і страти. Блудний син має повернутись до свого батька (матері). Аналогічну картину показують спіпозівські атрибути у їхньому відношенні до субстанції. Це також "матері" з трагедії "Фауст" Гете, до яких сходить сам Фауст. Це, зрештою, метафізична матерія як вид субстанції, що породжує світ. Оскільки осягнення переходу від абсолюту до конечного залишається незбагненним, було створено образи породження визначеностей світу через його бачення немовлям Мадонни.

Те, що людина поєднує в собі два світи, виражається в її очах, і ці великі очі подиву, неспокою, страху, очікування є також психологічним каноном. Оскільки Боголюдина йде у світ самостійного досвіду, вона віддаляється від Матері, забуває її на певний час, втрачає метафїзчну опору буття і переходить від однієї події до іншої, створюючи низку пригод, але не знаходить в них