УДК 811.1 342.9 42 (043.5)

Рибачук Микола Филимонович, доктор філософських наук, професор, проректор Інституту міжнародних відносин, академік Української академії наук, академік Української академії політичних наук, заслужений діяч науки і техніки України

Рудик Ірина Валеріївна, кандидат філологічних наук, викладач кафедри іноземних мов гуманітарних факультетів Одеського національного університету ім. І.І. Мечнікова. Коло наукових інтересів - дослідження семантико-синтаксичної і просодичної організації текстів публічних виступів (на основі англомовних релігійних проповідей)

ВАРИАТИВНЫЕ ПРОСОДИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ АНГЛОЯЗЫЧНОЙ ПРОПОВЕДИ

Стаття присвячена дослідженню організації сучасної усної англомовної проповіді як одного з видів релігійного тексту

The article is devoted to research of the organization of the modern oral English-speaking sermon as one of kinds of the religious text.

Функционирование языка тесно связано с бытием человека. Одной из сторон духовного бытия человека является религия, которая ценностно осмысляет все сущее, связывая таким образом природу, общество, человека, бытие и небытие, реальное и воображаемое, конкретное и абстрактное [5]. Помимо исследователей в области теологии [4; 7 и др.] проблемы языка и религии привлекали большей частью специалистов в области социальных, исторических наук и культуроведения [8; 9 и др.]. При этом проблемы языка рассматриваются в таких работах попутно при решении других задач, а собственно лингвистический аспект языка религии остается в тени.

Исходя из того, что язык призван обслуживать все потребности общества, так как он используется во всех сферах человеческой деятельности, логично заключить, что его необходимо изучать во всех этих сферах, в том числе и религиозной.

На актуальность таких исследований в настоящее время указывают тенденции, что наметились в лингвистике при анализе как отдельных языковых явлений на материале религиозных текстов [10], так и языковой организации самих текстов, функционирующих в религиозной сфере общения [10; 11; 13 и др.].

Настоящая работа посвящена исследованию организации одного из видов религиозного текста - современной устной англоязычной проповеди. Выбор темы обусловлен рядом факторов. Во-первых, несмотря на то, что собтвенно лингвистический аспект религиозной проповеди находил освещение в работах как отечественных, так и зарубежных лингвистов, нужно отметить, что англоязычная проповедь, сопровождающая именно англиканское богослужение, насколько нам известно, не рассматривалась.

Во-вторых, возросший в последнее время интерес к изучению не только

культурологической, исторической и содержательной стороны проповеди, но и к лингвистическому аспекту данного вида речевой деятельности, отмечается недостаточная изученность средств реализации проповеди на разных языковых уровнях - лексическом, синтаксическом и просодическом.

Исходя из этого, целью данной работы является установление основных просодических закономерностей в речи проповедника.

Проповедь относится к особому виду религиозных речевых актов и является неотъемлемой частью любого христианского богослужения - литургии, молебна, панихиды. В отличие от молитвенного чтения или богослужебных песнопений, отличающихся неизменностью языковых форм реализации, проповедь характеризуется большей свободой в выборе лексических, синтаксических и просодических средств ее реализации.

Проповедь - такой вид речевой деятельности, в котором обязательно присутствуют определенные смысловые или эмоциональные центры, нуждающиеся в особом выделении их с помощью различных интонационных средств.

Прежде чем перейти непосредственно к анализу полученных данных об особенностях повышения уровня частоты основного тона в тексте проповеди, представляется целесообразным вкратце остановится на определении сущности проповеди как коммуникативного речевого акта.

В лингвистической литературе, в риторике, гомилетике существует большое количество определений проповеди, свидетельствующих о ее сложности и невозможности полностью представить ее сущность в каком-то единственном определении. Каждая новая точка зрения на религиозную проповедь приводит к акцентированию какой-либо иной стороны ее сущности.

Объем статьи не позволяет привести все существующие определения проповеди. Поэтому в рамках настоящего исследования целесообразно ограничится лишь классификацией существующих дефиниций религиозной проповеди, которые можно условно разделить на две группы.

В определениях первой группы проповедь понимается как ораторское искусство особого рода, сообщающее важнейшие положения вероучения, содержащее этические требования. В этих дефинициях проповедь рассматривается со «светской» точки зрения, без учета ее сакральности [1, 402; 2, 41-42; 3, 6; 5, 512; 6, 347].

Ограниченность такого рода определений заключается в том, что в них принимается во внимание только внешняя сторона религиозной проповеди - словесная форма, а сама природа проповеди рассматривается как исключительно риторическая. Таким образом, согласно этим определениям, проповедь является продуктом ораторского искусства и должна подчиняться всем правилам красноречия, созданным еще в древности. Но даже в формальном подходе к проповеди отмечается ее основная цель - воздействие на слушателей.

Определения второй группы основываются на понимании религиозной проповеди как одной из функций церкви: она (проповедь) неразрывно связана с церковью - это прежде всего речь в церкви и от имени Церкви. Проповедь, "выступая посредницей между Богом и людьми, с одной стороны, преобразует божественный императив в понятия, доступные человеческому разумению, а с другой - наоборот, согласует категории человеческого мышления с богооткровенной истиной" [5, 10]. Поэтому с религиозной точки зрения проповедь - "речь христианская, провозглашенная с кафедры в церкви для наставления и назидания верующих", "сообразно тем заветам, которые даны Господом для людей, желающих вступить в Царство Божие" [4, 49].

Анализ определений обеих групп показал, что, независимо от того, какой аспект религиозной проповеди кладется в основу понимания ее сущности, всеми авторами признается, что проповедь - речь, произносимая, как правило, в церкви священнослужителем (адресантом) перед общиной (адресатом) по определенному поводу с целью оказания религиозно мотивированного воздействия на адресата.