Реферат

на тему:

„ Лікувальна етика давньогрецьких лікарів”

План

Вступ.

Моральні принципи лікування Гіппократа.

Грецька світська медицина.

Клятва російського лікаря.

Модель Гіппократа.

Модель Парацельса.

Розвиток медичних знань в середні століття.

Висновок.

Література.

Вступ.

В Біблії сказано, що рослини і труй були створені на третій день створення і були надалі дані Адаму і Єві як їжа.

Перше письмове свідоцтво лікувального використовування рослин і трав було знайдено в травному переліку Ассірії, складеному 6 000 років тому, який містить описи 250 трав.

3 500-річний єгипетський папірус згадує більше 700 трав'яних ліків, багато з яких використовуються і сьогодні.

Старогрецький лікар Гіппократ (462 - 277п. до н. э.), що вважається батьком сучасної медицини, писав про трав'яні ліки, так саме, як і інший грецький лікар, Гален, в II в. н.е.

Педаніус Діоськорідес, римський цілитель I в., якого вважають засновником сучасної фармакології, був автором праці "De Materia Medica", що описує більше 500 трав.

Ця книга служила стандартним медичним довідником протягом 1 500 років і була бачена одній з перших після винаходу книгодрукування.

В 1590 р. Чи Ши-Чен опублікував "Пен Цао Канг Му (Каталог лікувальних трав)", що перераховував 1094 лікувальні рослини і 11 000 трав'яних формул.

Ніколас Каліснер, впливовий герба лист, опублікував "Complete Herbal and English Physician (Повній трав'яний довідник)" в 1652 р., який перевидається дотепер, витримавши вже 100 видань і поступаючись цим тільки Біблії і роботам Шекспіра.

В США трав'яні препарати широко застосовувалися до качану XX століття, коли стало більш прийнятним і вигідним використовувати синтетичні ліки.

Період з качану століття до 60-х років можна вважати втраченим часом для травного лікування, оскільки привабливо упаковані антибіотики, амфітамини і транквілізатори сталі нормою в лікуванні всіх наших хвороб.

1. Моральні принципи лікування Гіппократа.

Люди більше не хочуть бути "пасивними хворими", що приймають "прописані і патентовані ліки", не задаючи питань.

Сморід хочуть брати доля у власному лікуванні і робити активні крокі щоб уникнути медичних кризисів в своєму житті.

Історично першою формою лікарської етики були моральні принципи лікування Гіппократа (460-377 роки до Р.Х.), висловлені їм в «Клятві», а також в книгах «Про закон», «Про лікарів» і інших. Гіппократа називають «батьком медицини». Ця характеристика не випадкова. Вона фіксує народження професійної лікарської етики.

В стародавніх культурах - вавілонської, єгипетської, іудейської, персидської, індійської, грецької - здатність людини лікарювати свідчила про його «божественну» избранности і визначала елітне, як правило, жрецьке положення в суспільстві.

Наприклад, перші вавілонські лікарі були жерцями, і основними засобами лікування були обряди і магія. Перший єгипетський цілитель Імхотеп (2830 рік до Р.Х.) - жрець, який згодом обожнював, і храм в його честь в Мемфісе був одночасно і госпіталем, і медицин-ской школою. Медична практика була винятковим правом магів Персії і брахманів Стародавньої Індії. Дослідники припускають, що батько Гіппократа був одним з жерців Аськлепія - бога медицини в старогрецькій цивілізації.

2. Грецька світська медицина.

Становлення грецької світської медицини було пов'язано не тільки з впливом раціонального знання і накопиченням досвіду лікування, але і з принципами демократичного життя міст-держав Стародавньої Греції. Освячені і необговорювані права лікуючих жерців поступово, але неминуче змінялися моральними професійними гарантіями і зобов'язаннями лікарів перед пацієнтами. Так, в Клятві Гіппократа були вперше сформульовані моральні обов'язки лікаря: «рахувати того, що навчив мене лікарському мистецтву нарівні з батьків, ділитися з ним достатками і у разі потреби допомагати йому в його потребах; його потомство вважати своїми братами, і це мистецтво, якщо вони схочуть його вивчати, викладати їм безвідплатно і без жодного договору; повчання, усні уроки і все інше в навчанні повідомляти своїм синам, синам свого вчителя і учням, зв'язаним зобов'язанням і клятвою згідно із законом медичному, але ніякому іншому. Я направлю режим хворих до їх вигоди згідно з моїми силами і моїм розумінням, утримуючись від спричинення всякої шкоди і несправедливості. Я не дам нікому просимого у мене смертельного засобу і не покажу шляху для подібного задуму; так само я не вручу ніякій жінці абортивного пессария. Чисто і непорочно проводитиму я своє життя і своє мистецтво. Я у жодному випадку не робитиму перетину у страждаючих кам'яною хворобою, надавши це людям, цією справою, що займається. В який би будинок я ні ввійшов, я ввійду туди для користі хворого, будучи далекий від всього має намір, неправедного і згубного, особливо від любовних справ з жінками і чоловіками, вільними і рабами. Що б при лікуванні - а також і без лікування - я ні побачив або не почув відносно життя людської з того, що не слід коли-небудь розголошувати, я умовчу про те, рахуючи подібні речі тайной»[].

Практичне відношення лікаря до хворої і здорової людини, спочатку орієнтоване на турботу, допомогу, підтримку, безумовно є основною межею професійної лікарської етики. Те, що згодом, в християнській моралі, стане ідеальною нормою відношення людини до людини - «люби ближнього свого як самого себе», «любіть ворогів ваших» (Мф. 5, 44) - в професійній лікарській етиці є реальним критерієм і для вибору професії, і для визначення міри лікарського мистецтва.

Норми і принципи поведінки лікаря, визначені Гіппократом, є не просто віддзеркаленням специфічних відносин в конкретно-історичній епосі. Вони наповнені змістом, обумовленим метою і задачами лікування, незалежно від місця і часу їх реалізації. Через це, дещо змінюючись, вони не втрачають свого значення і сьогодні, придбаваючи в тому або іншому етичному документі, будь то «Декларація», «Присяга» і т. п., свій