однопорядковими засадами миру, що знаходяться в постійному і неусувному єдиноборстві. Така точка зору визнаюча равновелікость протилежних почав миру, називається дуалізмом' найяскравішим виразом релігиозно- етичного дуалізму стало в першій половині III в. маніхейство - навчання, засноване персом Ваб на базі різних релігійних традицій. Згідно маніхейству, в світі борються два незалежних і самостійних засади добра і зла або світла тьми. В ході їх постійної боротьби відбувається змішення різних елементів добра і зла. Посланники Бога - Будда, Заратустра, Ісус і, нарешті, сам Ваб - повинні, по цьому навчанню, назавжди затвердити чіткі межі між двом засадами. Сам Ваб був побитий камінням по намові зороастрійських священиків, але його навчання досягло Європи і у вигляді тієї або іншої єресі проіснувало впродовж всього середньовіччя. Маніхейство є єретичною гілкою християнства.
Задумаємося ось про що: чи можна сказати, що добро і зло співіснують так само, як у Всесвіті сопрісутствуют світло і тьма? Або ж їх відносини інші - подібні світлу і тим як вони бачаться нами на Землі? Оскільки поняття добра і зла торкаються саме людей в їх земних звершеннях, ми повинні, мабуть, прийняти друге порівняння.
До цього схиляє нас і інша точка зору щодо природи добра і зла. Як на Землі сонячне проміння є джерелом і світла, і тіні, так і добро із злом, взаїмосоотненниє, визначені відносно третього . Так вивчають більшість релігійних етичних навчань: добро є шляхом абсолютному добру - до Божества, зло ж є відпадання від божества. Дійсним абсолютним світовим початком є божественне добро, або абсолютно добрий Бог. Зло ж - результат помилкових або порочних рішень людини, хай навіть провокованого Дияволом, проте вільного в своєму виборі. Але ж і Диявол, або Сатана, як носій зла зовсім не абсолютний; згідно іудейсько-християнським переконанням. Диявол - це занепалий ангел, тобто син, що заблукає, Божий. Отже і перед людиною стоїть задача кінцевого вибору не між абсолютамі добра і зла, але між добром, яке потенційно абсолютне, тяжіє до Бога, і злом, яке завжди відносне.
Таким чином, і добро, і зло відносні - в їх співвіднесеній з вищим благом, етичним ідеалом як образом досконалості, або Добра (з великої букви). Але протилежність добра і зла абсолютна. Ця протилежність реалізується зріз людини: через його рішення, дії і оцінки.
Іноді можна почути слова про абсолютне зло. Цей вираз може показатися досить переконливим: якщо є абсолютне добро, то повинне бути і абсолютне зло. Якщо виходити в можливих міфологічних і релігійних значень, то можливі два тлумачення абсолютного зла. Згідно першому, абсолютне зло утілює Сатана. Але вище ми показали, що це може бути дуалістична точка зору, типу маніхейськой, яка припускає існування Бога, що стоїть над Сатаною. Це може бути також навчання у дусі світових релігій, де Сатана - занепалий ангел або син Бога, що заблукає; він обумовлений півднем і в цьому значенні не безумовний.
Згідно іншому тлумаченню, відомому завжди, але у вигляді деякої культової пошесті що набув поширення в наші дні, початок миру укладений в Сатані, він-то і утілює абсолютне зло. Відповідний культ називається сатанізмом. але люди, що поклоняються йому, мабуть, вважають, що в цьому полягає благо. Так само і садист, що влаштовує криваву оргію, патологічним чином убачає в ній благо для себе (хай і що досягається ціною мук інших людей, не браних їм до уваги). І біржовий спекулянт, вкладаючи могутні фінансові кошти або просто блефуючи, влаштовує паніку на біржі з тим, щоб одержати великий бариш, який є для нього благо (хай і одержуване ціною дестабілізації валют низки країн і банкрутств тисяч приватних банків, компаній і осіб). Із сторони в цьому убачають "абсолютне зло", тим більше якщо таким діям нічого не вдається протиставити, принаймні, вчасно.
За розмовами про "абсолютне зло" нерідко ховається розгубленість перед дійсною безліччю того, що здатне принести людині напасти, знищити його. За розмовами про "абсолютне зло" може ховатися і небажання або нездатність зрозуміти, що дійсне джерело зла знаходиться в самій людині, втім так само, як дійсне джерело добра.
У з'ясуванні природи добра і зла було б марне шукати саме їх битійственную основу. Природа добра і зла не онтологична, а аксиологична. Пояснення їх походження не, може служити їх обгрунтуванням. Тому логіка власне, ціннісного міркування виявляється однаковою як у того, хто переконаний, що базові цінності даються човнику в одкровенні, так і у того, хто вважає, що цінності мають "земне" походження.
Нормативно-ціннісний зміст добра і зла визначається не тим, в чому убачається джерело ідеалу, або вищого блага, а тим, який його зміст. Якщо етичний ідеал, як було встановлено в попередній темі, полягає в загальному. духовному єднанні людей і в цьому полягає абсолютне добро, то злом буде все, що перешкоджає цьому, що заважає людині творити добро, протистоячи спокусам і прагнучи до досконалості. Конкретизуючи змістовно поняття добра і зла, слід сказати наступне:
а) Добро затверджується в подоланні відособленості, роз'єднаності, відчуження між людьми і встановленні взаєморозуміння, згоди, людяності у відносинах між ними.
б) Як людські якості добро, тобто доброта, виявляється в милосерді, любові, а зло, тобто злобне - у ворожості, насильстві.
Взаїмоопределенность добра і зла.
Вже в давнину була глибоко осмислена ідея непереборного зв'язку добра і зла.
Старовинна китайська притча розказує про хлопцеві, який звернувся до мудреця з проханням узяти його до себе