Взагалі виходить, що з моральної точки зору шкода зла значніше, ніж благо добра. Недопущення несправедливості, з моральної точки зору, істотніше, ніж творіння милосердя: зло несправедливості - більш руйнівно для співтовариств, ніж добро милосердя - творче.

Чи конструктивна роль зла?

Зло нерідко предстає не тільки як вбивство, брехня, якнайглибший егоцентризм, виживання за рахунок всіх інших, війна всіх проти всіх за принципом: "помри ти, але я залишуся жити". Із злом зв'язується і нонконформізм', що не дає скостеніти порядку; а разом з тим і нетривіальність, новаторство, творчість, хай навіть як пошук нового, нестандартного.

Погляди про неспроможність того, що прийнято вважати добром, виказували вже софісти. Про політичну доцільність несправедливості говорив Н. Макіавеллі. У соціально-економічному плані, мабуть, першим позитивну роль того, що з буденної точки зору сприймається як зло, прямо спробував пояснити і обгрунтувати б. Мандевіль. У найяскравішій формі і з переконливою силою таланту виразив таке світобачення Ф. Ніцше. Для нього добро всього лише доброчесне унаслідок життєвої слабкості його

носіїв, зло ж - енергійно, цілеспрямовано, аристократично. У невдумливій проповіді добра дійсно може ховатися всього лише поверхнева доброчесність; така проповідь таїть в собі можливість як моралізаторства, так і апології здорового глузду, міщанки; але це вже не питання про добро і зло, а про жвавість і глибину розуму, силу волі, спрямованість до мети, талант, високу утворену і т.д. Кожна з цих здібностей може служити як добру, так і злу - залежно від характеру індивіда.

Вище згадувалося прислів'я "Благими намірами вимощена дорога в пекло". У ній містяться глибоке філософське і культурно-етичне значення. Йдеться не тільки про те, що людині властиво впадати в етичний самообман або що ніякі індивідуальні дії не передбачені в своїх наслідках повністю ("Людина вважає, а Бог розташовує"). Але і про те, що скоювана і тим більше довершена дія відривається від волі і намірів того, хто його скоює, і, переплітаючись з безліччю дій інших людей, включається в ту реальність, яка існує об'єктивно і незалежно від свідомості людей, її породжувачів, як самостійна сила. Як така ця реальність чужа окремій людині, вона нехтує їм. Для цієї безособової соціальної реальності людина виступає лише як матеріал. Таким чином, благо, добро здійснюються лише через зло, і зло предстає як конструктивний початок історії. Цю парадоксальну діалектику добра і зла, через яку нібито знаходить свою творчу силу зло, Маркс вслід за Гегелем побачив в історії цивілізації.

Висновок

Проте логіка моралі далеко не завжди співпадає з логікою історії. Одягненого, що соціальний і технічний прогрес всього людства купується великим безліччю індивідуальних і колективних жертв, зло не додає в ціні. Воно не перестає бути злом. І з цього вже ніяк не слідує, ніби то саме завдяки тому, що скоюється зло, відбувається історичний прогрес, як би його ні розумів той або інший мислитель. Представимо ті ситуації, в яких присутні справжні ціни .и платежі: ціна оголошується на щось і люди платять за щось. 'Невірно думати, що зло, що відбувається в історії, цілеспрямовано здійснюється безсердечними людьми, прагнучими таким 0бразом сприяти прогресу і що не беруть до уваги вимушені негативні наслідки для людний твореного ними. Характерний, що моральний мислитель і уїдливий критик суспільних вдач Мандевіль указує лише на те, що за людськими діями слід бачити не тільки і навіть не стільки моральні мотиви, скільки мотиви егоїстичні. Політико-економічний мислитель Маркс відволікається від моральних і духовних вимірювань людської активності. Для нього прогрес цивілізації, а саме розвиток продуктивних сил і виробничих відносин, і складає зміст історії.

Тим часом етичне значення того, що нечутливими до моральності мислителями сприймається як конструктивність зла, полягає не у тому, що завдяки злу, в його боротьбі з добром в цьому світі відбувається щось значне, а у тому, що сама наявність добра і зла як альтернатив людського вибору свідчить про можливість людини вибирати, і щось значне в цьому світі відбувається завдяки свободі людини, яка, зокрема, проявляє себе і в свободі творити зло.

Список літератури: