За словами Дідро, "Анти-Сенека" - книга, що виправдує будь-які злочини. Знаходячи одну лише аморальність у книзі Ламетрі, Дідро бачить лише аморальність і в його житті. Великий просвітитель зображує Ламетрі невігласом. Аналогічним образом висловлювалися про нього Гольбах, Д'аламбер і інші просвітителі, що затверджували, що Ламетрі дає зброю їх ворогам.
Гельвецій
Клод Адріан Гельвецій (1717-1771) - видний французький філософ. Людське пізнання, згідно Гельвецію, має чуттєво-емпіричну основу. Хоча він часто висловлювався в дусі зведення пізнання лише в почуттєвому, але одночасно затверджував, що розум розвився з чуттєвості, і свідомість - це вищий етап пізнання природи. Підкреслював зв'язок становлення свідомості з трудовою діяльністю людей. Гельвецій вірив у необмежені можливості пізнання, здатного давати знання про дійсні речі. Гельвецій висловлював свої погляди з приводу характеру людських оман і вважав, що існують два роди оман: природні, котрі виражаються в неуцтві, і придбані, котрі виникають у силу помилкових ідей. Гельвецій намагався створити "науку про моральність", що базується на фізичній основі людської психіки. Він писав, що з двох почуттів: почуття любові до задоволення і відрази до страждання, виникає те, що називається в ньому "любов до себе". "Любов до себе" він визначав як первинний імпульс "усіх наших дій". Три головні пружини, що виникають на основі "любові до себе", - пристрасті, прагнення на щастя, інтереси. Він розкрив своє положення в такий спосіб: "У моральному світі пристрасті мають таке ж значення, яке має рух у світі фізичному: рух створює, зберігає, оживляє усе, без нього усе було б мертво; пристрасті оживляють усе в світі моральному". При цьому, керуючись любов'ю до собе, люди прагнуть до щастя, "насолода є єдиний предмет бажання людей". Крім того, люди завжди виступають у границях своїх інтересів. Усі ці фактори тісно між собою зв'язані і переплітаються, але усе-таки головна категорія для Гельвеція - це інтерес, який являє основну пружину людської діяльності. Він виділяв особисті інтереси, інтереси окремих соціальних груп і суспільні інтереси. Людина доброчесна, по Гельвецію, тоді, коли його вчинки в різних областях є корисними: чи даному обличчю, чи співтовариству, чи суспільству в цілому. Він також виступав проти думки, що приватні інтереси не сумісні з моральністю і повинні придушуватися заради загального інтересу. Гельвецій думав, що люди будуть доброчесними, лише поєднуючи особисту вигоду з загальною. Для цього, вважав Гельвецій, закони країни повинні бути такими, щоб особисті інтереси, вигода індивіда відповідали загальному інтересу. На думку Гельвеція, шляхом поширення освіти можна домогтися такого положення, коли особистими інтересами стають не тільки індивідуальні, але і суспільні інтереси. Він писав, що "доброчесна людина не той, хто жертвує своїми звичками і найдужчими пристрастями заради загального інтересу, - така людина неможлива, а той, чия сильна пристрасть до такого ступеня погодиться із суспільним інтересом, що він майже завжди примушений бути доброчесним". Гельвецій виступав проти ототожнення моральності з релігією, а також проти релігійного фанатизму. Доброчесне поводження необхідне засновувати "не на принципах релігії... але на принципах, якими не так легко зловживати, - а такі мотиви особистого інтересу". Гельвецій надавав великого значення вихованню доброчесного поводження. Він думав, що люди від народження рівні в інтелектуальному відношенні. Виникаючу згодом розумову нерівність Гельвецій пояснював розходженням у вихованні. Виховання він розумів не тільки як педагогічне, а в широкому змісті: що виховують можуть бути самі різні фактори, які впливають на людину в соціальному середовищі.
Використана література:
1. Дідро Д. Зібрання творів. - М., 1938. - Т. 2.
2. Історія в «Енциклопедії» Дідро і Д'аламбера. - Л., 1978.
3. Філософія в «Енциклопедії» Дідро і Д'аламбера. - М., 1994.
4. Вольтер. Бібліотека всесвітньої літератури.- М., "Художня література". 1971 р.
5. Філософська енциклопедія. - М., "Радянська енциклопедія", 1970 р.
6. Крапивенський С.Э. Соціальна філософія. – М.,1998.
7. Кузнєцов В.Н., Меєровський Б.В., Грязнов А.Ф. Західноєвропейська філософія XVIII в. – М.,1986.
8. Світова філософія.