З восьми заповідей блаженства Лука згадує чотири: блаженство бідності, убогість духу, страждання і гоніння за віру, але він доповнює їх і рядками про покарання боже: „Горе вам, багаті!.. Горе вам, пересичені нині!”.

Саме тому Євангеліє від Луки називають „благовістю бідняків”, на відміну від Євангелія від Матвія, в якому підкреслюється блаженство не бідних, а „жебраків духом”.

Далі Ісус висловлює своє відношення до Старого завіту. Він не ставить перед собою задачу „порушити” закони Моїсєєви і навчання пророків, ні, він прагне доповнити їх і зробити універсальними: „Доки не прийде небо і земля, жодна йота або жодна межа не прийде із закону, поки не виконається все”. Так, шоста заповідь забороняє вбивство. Але Ісус вважає, що покарання заслуговує і той, хто марно гнівається на свого ближнього і зводить, на нього наклеп. У сьомій заповіді мовиться про перелюбство. Ісус помічає, що кожен, хто з жаданням дивиться на жінку, „вже перелюбствував з нею в серці своєму”. І якщо в Старому завіті мовилося про виконання клятви, даної перед богом, то Ісус відкидає клятву взагалі. Таким чином, він вимагає дотримання духу Закону, а не його букви.

Замість принципу мести „око за око і зуб за зуб” в Нагірній проповіді проголошується принцип примирення: „Хто ударить тебе в праву щоку твою, оберни до нього і іншу”. Заповідь любові до ближнього Христос поширює на ворогів: „Любіть ворогів ваших... і молитеся за тих, що кривдять вас”. Він закликає до роздачі милостині, причому таємно: „...хай ліва рука твоя не знає, що робить права”. Пости потрібно дотримувати наодинці, бо бог, що бачить все, віддасть по заслугах. У Нагірній проповіді мовиться: „Не судіть, так не судимі будете”, оскільки у кожного є свої недоліки і гріхи. Ісус попереджає: людина повинна поступати з ближнім так, як він хотів би, щоб поступали з ним. Чекаючі царства небесного не повинні копити скарбу на землі, де вони „винищуються міллю і іржею” або крадуться злодіями. Не потрібно піклуватися про їжу і одяг, батько небесний годує птахів і вирощує польові лілії, він не забуде про людину: „Не піклуйтеся про завтрашній день, бо завтрашній сам піклуватиметься про своє: досить для кожного дня своєї турботи”(Мф. 6:34).

У Нагірній проповіді мовиться і про молитву. Молитися слід наодинці, зачинивши двері. Зразок молитви „Отче наш” представлений в Євангелії від Матвія і в Євангелії від Луки (тут вона не входить в Нагірну проповідь). Ця молитва починається зверненням до бога і кінчається прославлянням його царства: „Отче наш, сущий на небесах! так святиться ім'я твоє, так прийде царство твоє, так буде воля твоя і на землі, як на небі; хліб наш насущний дай нам на цей день; і пробач нам борги наші, як і ми прощаємо боржникам нашим; і не введи нас в спокусу, але позбав нас від лукавого”.

Умовою виконання молитви „Отче наш” є прощення чужих гріхів: „...а якщо не прощатимете людям погрішить їх, то і батько ваш не пробачить вам погрішить ваших” (Мф. 6:14). Молитися треба від щирого серця: „Просіть, і дано буде вам; шукайте, і знайдете; стукайте, і відчинять вам... Отже якщо ви, будучи злі, умієте дари благі давати дітям вашим, тим більше батько ваш небесний дасть блага просячим у нього” (Мф. 7:7,11).

У Нагірній проповіді Ісус не тільки проголошує закони, але і стає суддею, покликаним карати або милувати. Виконуючі заповіді Ісуса уподібнюються розумному чоловіку, який побудував свій будинок на камені, а не виконуючі - безрозсудній людині, що побудувала свій будинок на піску.

Євангелісти учать, що закони Старого завіту були дані Мойсеєм, а закони Нового заповіту належать Ісусу. У Євангелії від Матвія підкреслюється право Ісуса наказувати закони, сила його слова, причому як доказ приводяться досконалі їм чудеса (у Старому завіті Мойсею також доводилося доводити, що він - божий обранець). Коли Ісус зійшов з гори, до нього наблизився прокажений. Ісус простягнув руку, торкнувся хворого і сказав: „Хочу, очисться”, - і хворий негайно „очистився” від прокази (Мф. 8:1-4).

3. Життевий шлях і особистість Мартена Лютера

Мартін Лютер (1483-1546) - теолог і громадський діяч епохи Реформації, засновник німецького протестантизму. З 1501 по 1505 вчився в Ерфуртському університеті, в 1505 одержав ступінь магістра „вільних мистецтв” і мав намір вивчати юриспруденцію. Проте, переживши гостре почуття страху перед гнівом Господнім, постригся в августинський монастир, де виділявся особливо ревним служінням і неабиякими здібностями. Був присвячений в сан священика, в 1512 одержав ступінь доктора богослов’я і став професором біблєїстики в університеті Віттенберга - посада, яку зберіг до кінця життя. Роздуми над шляхами порятунку, цілеспрямоване вивчення Біблії і творів середньовічних німецьких містиків (Екхарта, Таулера) привели його до розриву з католицькою доктриною виправдання за допомогою „добрих справ” і до твердження „особистої віри” як єдиного і достатнього засобу отримання божественної благодаті. У 1517, протестуючи проти продажу індульгенцій в Німеччині, обнародував 95 тез, в яких викривав корисливу торгівлю „небесними скарбами” як порушення навчання Писання. Ці тези об'єднали різні стани в боротьбі за релігійну і національну незалежність Німеччини від папської влади. Обвинувачений Римом в єресі, Лютер відмовився з'явитися перед церковним судом, а в 1520 публічно спалив папську буллу, що відлучала його від церкви. Незабаром Лютер стає центральною фігурою антицерковної опозиції, розробляє все більш радикальні доводи проти офіційного