Угода позики охоплювала кредитні операції з грошима, продуктами і речима. Вона укладалась привселюдно, в присутності послухів. Винятки допускалися лише для позик в сумі не більш трьох гривень. В цьому випадку для стягнення боргу (при відмові боржника) досить було кредитору присягнути (стаття 52 Великої Правди) [ ]. Руська Правда має приклад також спеціальної угоди-позики між купцями, коли кредит надавався для збільшення торгового обороту. Ця угода ґрунтувалася на довірі, вона не вимагала присутності послухів. У випадку суперечки проблема вирішувалася очисною присягою кредитора (стаття 48 Великої Правди) [ ].

Давньоруське право знало і договір особистого найму. Ця угода передбачала право наймача на особу найманця. Наймання в прислуговування вело до холопства того, хто наймався, якщо по-іншому не було спеціально передбачено. Частіше наймання вело до встановлення феодальної залежності.

У XІI-XV століттях проявилися три тенденції розвитку зобов'язального права. По-перше, розвиток товарно-грошових відносин призвів до появи нових видів договорів (застава, поручительство). Зобов'язання з правопорушень поступово змістилися в область кримінально-карну. По-друге, при пануванні феодальних відносин зберігалася особиста відповідальність боржників. Боржники потрапляли в залежність від позикодавців, зобов'язані були відпрацьовувати борг, знаходячись ніби під патронатом. Особиста залежність поширювалася навіть у середовищі феодалів у васальних відношеннях з державою чи сюзереном. По-третє, у Новгороді і Пскові формувалася система зобов'язального права з розвинутою майновою відповідальністю, заснованою на товарно-грошовому обміні.

в) Спадкоємне право У Русі до XI століття панувала моногамна родина з індивідуальним господарством. З прийняттям християнства наприкінці X ст. церква вела активну боротьбу з язичництвом, за торжество індивідуальної родини і сімейної моральності. Шлюб, розлучення, моральні відносини в родині почали санкціонуватися нею. Неосвячений шлюб вважався гріхом і міг відбитися на нащадках. Літопис говорить: «плід гріховного кореня злий буває плід» [ ]. Верховенство чоловіка в християнській родині збереглося й усталилося, поступово ставало частиною державної ідеології. Літопис виправдує це: «Не спонукай злій дружині: тому що мед капає з вуст її. Дружини перелюбниці. Але мить це. Не шляхом життя йде вона, ті, що зближаються з нею, підуть після смерті в пекло» [ ].

Християнська родина повинна була підкорятися суворим моральним канонам, в основі нової ідеології лежали працьовитість, смиренність, відповідальність перед Богом. Формування родини християнського типу відбувалося поступово, держава відносилося до язичництва досить терпимо, але підтвердити конкретними фактами співіснування християнських і язичницьких родин неможливо.

У давнину спадкування здійснювалося на основі звичайного права, з правом всього колективу на якусь частину майна. Раніше за все індивідуалізувалося спадкування рухомості (лук, спис, сокира). Виник розподіл спадкоємної маси на частки: частина - колективу, частина - родині, частина по розсуду самої особи. Ібн Фадлан свідчив, що до X ст. майно померлих русів поділялося на три частини.

Спадкоємне право формувалося в результаті встановлення приватної власності. У Київській Русі, як у будь-якому класовому суспільстві, спадкоємне право відігравало помітну роль. З його допомогою багатства, накопичені поколіннями власників, залишалися в руках того самого класу. Уже договір Русі з Візантією 911 року розрізняв спадкування за заповітом і за законом. Ця відмінність закріпилася й у Руській Правді [ ].

Суперечки про спадщину виникали досить часто, і Статути церковні Володимира І і Ярослава Мудрого взяли ці позови родичів під свою юрисдикцію. Але оскільки становище церкви в цей час не було достатньо міцним, норми про спадкування майна, що ввійшли в Руську Правду, розписані докладно, щоб уникнути колізій язичницьких звичаїв і християнських установ індивідуалізованої родини. Інститут спадкування в Руській Правді - один з найбільш розроблених.

У Руській Правді мова йде про індивідуальну родину з особистим господарством. У статтях про «верви» маються на увазі, імовірно, колективи родичів. У Великій Правді мається цілий статут про спадщину (статті 90-95, 98-106) [ ]. Успадковувати могли тільки сини. Батьківський двір без розділу переходив до молодшого сина (стаття 100 Великої Правди). Дочки спадкоємицями не були, тому що виходячи заміж, вони б виносили майно за межі свого роду. За договором Русі з Візантією 911 року при відсутності синів успадковувати майно могли брати померлого. Сестру брати повинні були видати заміж, давши їй придане.

З розвитком князівської влади майно смерда, який помер без синів, почало переходити до князя. Для бояр і дружинників було зроблено виняток: їх спадщина при відсутності синів могла переходити і до дочок. В цьому, зокрема, виявляється принцип феодального права як права-привілею. Пізніше положення цієї статті Великої Правди були перенесені на біле духовенство, ремісників, вільних общинників.

До повноліття спадкоємців спадщиною розпоряджалася їх мати. Мати-вдова отримувала частину майна «на прожиток». Цією частиною вона могла розпоряджатися на свій розсуд, заповідати це майно могла тільки своїм дітям. Якщо мати-вдова вдруге виходила заміж, то призначався опікун з найближчих родичів. Передача майна опікуну відбувалося при свідках. Як винагороду за свої обов'язки опікун користувався прибутками з майна опікуваних. Якщо опікун втрачав що-небудь зі спадкоємної маси, він був зобов'язаний відшкодувати збиток.

Такий порядок спадкування забезпечував майнові права всіх членів родини й у цілому проіснував до того моменту, коли до спадкування почали допускатися жінки. Одночасно встановилася залежність благополуччя дітей чоловічої статі віл волі заповідача, як основа «доброго» ставлення до батьків, при збереженні молодшим дітям гарантії засобів до