Широко застосовується страта в найрізноманітніших видах. Суд не був відокремлений від адміністрації, судові функції виконували численні представники державного апарату. Верховним суддею був імператор. На місцях судили представники місцевої адміністрації.

Були чиновники, зобов'язані розшукувати злочинців, вести боротьбу злодіями і розбійниками, начальники в'язниць, особи, що виконували судові рішення.

У період Інь і Західного Чжоу процес носив обвинувачувальний характер. У випадках скоєння злочинів рабами в процесі мали місце елементи розшукового процесу. Пізніше цей вигляд процесу застосовується все ширше, витісняючи змагальний. [2, с.32-34].

Община відповідала за правопорушення своїх членів, діяло правило кругової поруки. Дрібна провина, спори про майно розглядали органи общини.

Нові погляди на роль права поширювали Конфуцій (V в. до н.е.) і його однодумці. На їх думку, ділення людей на правителів і керовані закладено в самій природі людини, воно одвічне і незмінно.

Краще всього управляти народом не через посредство закону, а через систему норм поведінки людей, що історично склалися. Конфуціанство проповідувало збереження стародавніх традицій: підпорядкування підданих властям, молодших — старшим, засуджувало надмірне збагачення, вимагало від властей піклуватися про бідних. [8, с.46].

Таким чином, право країн Стародавнього Сходу, як і будь-яке стародавнє право, не ділилося на кримінальне, цивільне, процесуальне, державне і т.п. Тексти носять «синтетичний» характер, встановлюючи одночасно і правила, і відповідальність за їх порушення.

Формалізм у розпорядженні нерухомою власністю — характерна межа правових систем Стародавнього

2.2. Положення про добродійність та піклування

в Законах Хаммурапі в Стародавньому Вавілоні

Найвідомішим, найповнішим збірником законів усієї Месопотамії є кодифікація царя Хаммурапі, яку й донині вважають одним з найдавніших збірників правових норм у світі.

Хаммурапі склав свої закони вже на третьому році царювання - вони були записані на глиняних табличках. Згодом, па 35-му році царювання, коли йому вдалось перемогти усіх своїх ворогів "зверху і знизу", за його наказом закони були висічені па чорному базальтовому стовпі. Тоді ж, очевидно, складено вступ і закінчення до законів. Це видно з того, що тут перелічені всі великі міста-держави, включені Хаммурапі до складу своєї держави, в тому числі Ашшур, Ларса та інші, якими він не володів у момент запису законів на глиняних табличках.

Цей базальтовий стовп (висотою 2, 25 м, об'ємом 1,9м) знайдено в кінці 1901р. французькою археологічною експедицією на чолі з Ж.Морганом у місті Сузи в Ірані на місці колишньої столиці Елламського царства. Очевидно, стовп вивезено туди як трофей. Елламський правитель наказав у центрі стовпа почистити місце, ймовірно, для свого власного запису, але самого запису він не зробив.

Стерту частину (близько 35 статей) частково вдалося відновити завдяки наступним знахідкам у тих же Сузах та інших місцях (знайдено уламки ще однієї подібної стели, глиняні таблички з текстом деяких статей законів). Отже, сьогодні невідомі цілком або майже цілком 21 стаття, а в чотирьох статтях залишаються значні прогалини.

Всього ж текст законів Хаммурапі, крім прологу (вступу) і епілогу (закінчення), налічує 282 статті.

Закони Хаммурапі є надзвичайно цікавою і змістовною законодавчою пам'яткою. Це дуже важливе джерело з історії держави і права стародавньої Месопотамії взагалі. Перед нами під час читання законів виникає об'ємна картина суспільно-політичних, економічних і правових відносин у вавилонській державі у II тис. до и. є.

На противагу від інших згаданих збірників правових актів і законів Месопотамії кодифікація Хаммурапі не носить характеру божественної волі, безпосередньо доведеної до відома населення. У пролозі Хаммурапі вказує, що бог сонця і справедливості Шамаш з'явився цареві уві сні, розпорядився, щоб той встановив в країні "право і справедливість", розповів цареві, як це здійснити, і подарував йому свої закони. На стелі є таке зображення : цар стоїть у молитовній позі перед сидячим богом, який вручає йому закони. Бог, отже, дає права і закони цареві, а той оголошує їх уже від свого імені всьому народові. В епілозі цар ще раз наголошує на необхідність дотримуватися усіх цих законів, погрожує суворими релігійними (божими) і царськими (світськими) покараннями їх порушникам. Він також проголошує, що буде захищати усіх потерпілих, покривджених.

У законах Хаммурапі регулюється цілий спектр правових відносин вавилонського суспільства, зокрема, в галузі цивільного, зобов'язального права, шлюбно-сімейного та спадкового права, трудових відносин, кримінального та криміиально-процесуального права. Це типова кодифікація рабовласницької держави, де всі права і привілеї закріплені за рабовласниками, де їх життя, честь, гідність, майно охороняються дуже суворими засобами, а раб - особа безправна. Тут і вільні відрізняються між собою за своїм правовим становищем - одні всевладні, повноправні, інші другорядні, гіршого, нижчого сорту. Зрештою, такими були рабовласницькі суспільства не тільки у Вави лоні, айв інших державах.

Як відомо, основний текст законів Хаммурапі налічує 282 статті. Виникає питання - чи є якась система у викладенні цього правового матеріалу, певний порядок розміщення статей ?

Треба сказати, що зовнішньої системи, поділу на розділи, параграфи, які логічно розміщені і випливають одні з одних, немає. Навіть нумерація статей зроблена дослідниками в пізніші часи. Норми законника мають казуїстичний характер. Більше того, тут перемішані приписи з різних галузей права. Однак, коли прочитати увесь текст законів, то його можна згрупувати за змістом па певні розділи. Отже, певна внутрішня система у кодифікації простежується.

Перші п’ять статей присвячені суду і судочинству. Вони скеровані проти пануючої, очевидно, в судах сваволі, тяганини, системи підкупу суддів і свідків. Суддям загрожують суворі покарання (штраф у 12-кратпому розмірі