"Вот она, действительность!" - подумал Андрей Ефимович, и ему стало страшно."

В это восклицании Рагина и заключалась та главная, коренная мысль, которую пробуждала повесть у наиболее чутких современников Чехова, увидевших в палате№6 символическое изображение всего строя современной жизни.

Взгляды Рагина представляют собой систему более разработанную и гибкую. Самое характерное в философских воззрениях Рагина состоит в том, что они откровенно подчинены задаче оправдать, обосновать и одухотворить его жизненную практику. Практика же эта весьма проста. Когда он прибыл в город и осмотрел больницу, то сразу же понял, что "это учреждение" безнравственное и в высшей степени вредное для здоровья жителей. По его мнению, самое умное, что можно было сделать, это - выпустить больных на волю, а больницу закрыть". Это были трезвые соображения, но вслед за ними услужливая мысль подсказало серию других доводов, которые позволили молодому врачу усыпить свою совесть и оставить в больнице всё как было. Мало того - помогли окружить такое решение ореолом якобы истинной философской мудрости. Так было и в дальнейшем. Когда Рагин видел, как далеко вперёд шагнула за последние годы медицина и как ужасна его больница, когда он вспоминает, что во время его философствований люди в большом корпусе томятся в болезнях и физической нечистоте, заражаются рожей, он и тут легко находит успокоение своей совести.

Но когда над Рагиным совершается беззаконие и он остается без работы, без жилья, без денег, да ещё попадет за решетку палаты№6, тогда он действительно кричит, требуя свободы и справедливости. Только избитый сторожем Никитой, он задумывается о тех, кто годами, изо дня в день, испытывал такую же боль по его вине, потому что он не хотел бороться против беспорядка в больнице. Но Рагин не успевает пожить и одного дня с этим новым для него пониманием жизни. Он погибает от того самого беззакония, на которое не хотел раньше обращать внимания.

II.4. Проблема личности: три этапа конфликта в повести А. П. Чехова «Черный монах»

Долгое время исследователи "Чёрного монаха" стремились в первую очередь определить сущность образа Чёрного монаха, а затем определяли позиции Коврина, и Песоцкого. При этом образ Томи оставался вне поля зрения исследователей. "Интерпретации сводились к оправданию одного героя и обвинению другого, отождествления позиции героев с авторской позиции, что неизбежно вело к навязыванию Чехову несвойственной ему прямолинейности и упрощению реальной сложности авторской концепции произведения." Максименко В Проблема личности в повести А. П. Чехова «Чёрный монах» // Вопросы русской литерат. – Вып.2. – Львов, 1988. – С. 83

В основе "Чёрного монаха" лежит традиционный для произведений Чехова конфликт между человеком и жизнью во всей её сложности. Конфликт во всём развитии проходит три этапа, которым соответствуют болезнь Коврина, его выздоровление и смерть. Это обуславливает трёхчастность композиции повести на всех её уровнях (реальном и условном, развитии сюжета и характеров). Важнейшим принципом построения "Чёрного монаха" являются повторы. Уже Н. Фортунов писал, что "в каждой новой главе мы как бы возвращаемся к содержанию предыдущей." Фортунов Н. Ритм художественной прозы // Ритм, пространство и время в литературе и искусстве. – Ленинград, 1974. – С. 182

Трёхчастной композиции соответствует развитие сюжета. В конфликт оказываются вовлечёнными все основные герои повести - Коврин, Песоцкий, Таня, внутренние конфликты которых имеют свои особенности и по содержанию, и по характеру развития, что предает целостность повествованию и в то же время делает его многоаспектным, динамичным.

В "Чёрном монахе" складывается ещё и внешняя коллизия, которая одновременно едина (так называемый треугольник героев) и разветвлена на ряд составляющих конфликтов. (Коврин - Песоцкий; Коврин - Таня; Песоцкий - Таня). Кроме того конфликт значительно осложнён и углублён наличием символических образов Чёрного монаха и сада, каждый из которых так или иначе связан с героями повести и в то же время является относительно самостоятельным художественным образом.

I "Первый этап конфликтов характеризуется центростремительностью событий, максимальным сближением героев." Максименко В. Проблема личности в повести А. П. Чехова «Чёрный монах» // Вопросы русской литературы. – Вып.2. – Львов, 1988. – С. 85 Между героями не возникает открытого столкновения их личных интересов и систем ценностей. Между в их позициях обнаруживается несхожесть. Каждый из них является неповторимой личностью, обладающей индивидуальным взглядом на мир, своим пониманием цели и смысла жизни, своего места в мире. Поэтому внешние благополучие отношений между ними чревато противоречиями, которые будут обостряться по мере углубления внутренних конфликтов.

II Второй этап конфликта повести наступает после выздоровления Коврина. Осознавая, что Чёрный монах - это болезнь, выздоровевший Коврин мечтает о его возвращении. Прежде мнивший себя избранником, он даже не пытается искать новые щели и смысл жизни, свойственные обыкновенному человеку, каким он оказался после выздоровления. "Самозамкнутость и ограниченность духовной жизни Коврина, не проявившаяся на первом этапе конфликта в его взаимоотношениях с Песоцким, становятся доминирующими в поведении выздоровевшего Коврина." Сухих И. Загадочный «Чёрный монах» /Проблема интерпретации повести Чехова/ // Вопр. литерат. – 1983. - №6. С. 32 Безразличие к окружающим превратилось в активный эгоцентризм, энергичность и целеустремлённость сменились вялостью и апатичностью, доброта и снисходительность - раздражительностью и деспотизмом по отношению к Песоцким, в которых он видит виновников своего несчастья.

Запросы и требования к жизни остались прежними, однако возможности их удовлетворения в жизни обычного человека Коврин не ищет.