Джерела римського права

ПЛАН

1. Поняття та види джерел у римському праві

Загальна концепція римської правової культури передбачала, що вимоги права визначаються, по-перше, власними для даного народу встановленнями, чи правом цивільним (чи цивільним — jus civile, від civitas — городяни, громадяни, чи квирітским — від самоназви римлян - квиріти) у широкому змісті, по-друге - погодженістю з природним розумом гуртожитку, єдиним для всіх народів, чи правом загальнонародним (jus gentium).

Якщо перше вважається головним джерелом політичних і сімейних установлень, то другим “уведені майже всі договори”, воно є основою для організації комерції, обороту і т.д.

Власне даного народу право може складатися з писаного права і з неписаного: до останнього переважно відноситься звичай. Природне право вважається незмінним, тому що воно встановлено Божественним провидінням, виражає неминущу спільність умов гуртожитку. На відміну від його право цивільне, чи встановлене народом, може змінюватися “чи безмовною згодою народу, чи іншим пізнішим законом”. Це писане і змінюване право і може вважатися джерелом норм права у власному змісті.

Внутрішній підрозділ, прийнятий у римській юриспруденції, відбивало далі вже розходження за формою утворення цих норм: закони і постанови римського народу, визначень Сенату, укази посадових осіб, постанови государя, чи відповіді консультації правознавців.

2. Джерела правоутворення в Римі

Звичаєве право. Звичаєве право представляє об'єктивно вихідний історично джерело будь-якого правового регламентування в самостійно розвивається суспільстві, якщо не ставати на позицію визнання боговдохновенності державних і політичних установлень.

Для звичаєвого права не характерна виразність його вимог у скрупульозно точних постановах. Тому норми, що випливають зі звичаєвого права - особливі по змісту і по характеру; головним чином це принципові розпорядження чи границь типу дозволеного правового поводження. Закономірно вставало питання про критерії допустимості і застосовності такої peгуляції за допомогою звичайного права, і римська юридична традиція виробила визначені вказівки з цього приводу.

Звичаї (mores) можуть відігравати двояку роль: по-перше, вони заміняють вказівки інших більш визначених джерел права, насамперед законів; по-друге, звичаї свідчать про спосіб застосування законів і інших джерел права в юридичній практиці - і це друге значення звичаїв не зникає навіть при повному переході до чисто державного нормування права.

Звичай не повинний був суперечити закону, припускаючи, що він його доповнює і свого роду “оживляє”; безумовним вважалося, що звичай не в силах скасовувати вказівку закону. Для свого визнання як правову вимогу, тобто дающего підставу для захисту судом, звичай повинний відповідати деяким додатковим критеріям:

(1)він повинний виражати тривалу правову практику, у всякому разі в межах життя більш одного покоління;

(2) він повинний виражати одноманітну практику - причому байдуже, чи дії бездіяльності;

(3) він повинний утілювати невідкладну і розумну потребу в правовому саме регулюванні ситуації, тобто далеко не всі звичаї навіть комерційного обороту можуть скласти правова вимога звичаю (наприклад, не створюють такого звичай “давати на чай”, різні прийняті форми звітності, звичаї робити подарунки і т.п.).

Нарешті, специфіку правового застосування звичаю складало те, що той, хто посилається на звичай повинний сам доводити факт його наявності, звичай не презюміровався (передбачався) у суді, а доводився.

Закони. Головним утіленням писаного права римська правова культура вважала закони - leges. Для визнання правового розпорядження як закон необхідно було, щоб він виходив від що має відповідні повноваження органа, тобто так чи інакше утілював весь римський народ, і щоб він був належним чином обнародуваний: таємний правовий акт не міг мати верховної юридичної чинності.

Збереглися напівлегендарні зведення про закони, що видавалися від імені римського народу першими царями - Нумой Помнилием, Сервием Туллием і ін.

Однак самим принциповим моментом у становленні римського законодавства стало видання в середині V в. до Р.Х. (у підсумку тривалого соціально політичної і релігійної кризи римської громади, що сопровождались боротьбою плебейських мас із жрецькою і патриціанською аристократією) Законів XII Таблиць - зводу, за словами римського історика Тита Лівія, навіть через кілька століть визнаного за “джерело всього публічного і приватного права”.

Законы були виставлені для обговорення народом (за звичаєм - на дерев'яних вибілених дошках), затверджені народними зборами і прийняті як найголовніший звід права. Трохи пізніше закони були відбиті у виді своєрідного пам'ятника - двох (чи трьох) мідних багатогранних колон, виставлених на римському форумі, але загиблих, очевидно, біля століття потому під час галльського вторгнення.

Справжній і повний текст Законів XII Таблиць невідомий, у традиції римського права існує трохи більш-менш переконливих спроб їхньої реконструкції і систематизації на підставі цитат з інших римських юридичних джерел класичної епохи. Значення справжніх визнане за приблизно 140 правоположеннями, що систематизувалися по розділах:

Однак законам Дванадцяти таблиць притаманні багато недоліків древнього права: казуїстичність (виклад розпоряджень не в загальному виді, а стосовно до конкретних випадків), неповнота (багато положень закону малися на увазі, не оспорювались і не вимагали запису), недостатня систематизованість (норми приватної і публічної вдачі, процесуальні норми могли бути викладені підряд), формалізм (вимога проголошення деяких фраз, запинка в який волокла програш справи в суді, недійсність договору і т.п.).

Jus civile. Закони XII Таблиць заснували розвиток