У XVIII столітті Сан-Паулу залишався прикладом такої вимушеної незалежності. "У португальців, – писав в 1766 році Аккаріас де Серіонн, – мало поселень у внутрішніх областях Бразилії; місто Сан-Паулу, яке вони розглядають як найзначніше... Це місто знаходиться більш ніж у 12 годинах шляху вглиб материка".

"Це, – говорив Кореаль, – свого роду республіка, створена при свому заснуванні всякого сорту людьми без сорому і совісті". "Паулісти" вважали себе вільним народом. По правді кажучи, то було осине кубло: вони розбишакували на дорогах внутрішніх областей, а якщо вони і забезпечували продовольством табори рудокопів, то і здійснювали також набіги на індіанські села єзуїтських редукцій (різновид резервацій для індіанського населення), розташовані уздовж Парани, доходячи в своїх рейдах до Перу і Амазонії.

Проте ж слухняних або приборканих економік був достаток. Насправді, вони не могли комизитися, живучи закупівлями з своїх метрополій і європейськими кредитами.

Проте чи міг "колоніальний договір" зберігатися вічно під знаком волаючої нерівності? – запитує Фернан Бродель.

Колонії існували тільки для того, щоб служити багатству, престижу, силі метрополій. Їх торгівля, все їх життя знаходилося під наглядом. Колонії майже завжди скаржилися на брак монети. Не дивлячись на всі їх скарги недолік цей не був усунений: метрополія мала намір мати позитивний баланс зі своїми колоніями і, значить, отримувати готівку, а не надавати їх.

І тоді, наскільки не велике було терпіння країн, що перебували в приниженому стані, такий режим, мабуть, не протримався б довго, якби дійсність відповідала букві регламентів і законів, якби відстань – хоч би у вигляді тривалості плавання через Атлантику – не виявилася творцем певної свободи, якби усюдисуща і невикорінна контрабанда не служила мастилом для всього механізму.

Звідси витікала деяка схильність до терпимості, тенденція надати речам іти своїм ходом, так що відбувалися самі собою певні перекоси і відновлення рівноваги, які рідко усвідомлювали в потрібний момент і проти яких пізніше ніхто більше не міг боротися.

Так, не було ефективних митниць; так, адміністрація не стільки буквально виконувала розпорядження метрополії, скільки поступалася натиску місцевих і приватних інтересів.

Більше того, зростання обмінів допомагало американським економікам стати економіками грошовими, зробити так, що якась частина американських дорогоцінних металів чи за допомогою контрабанди чи єдино силою ринкової логіки залишалася на місці, а не прямувала до Європи.

"До 1785 року в Мексиці було звичайним явищем, що церква домовляється з селянами про отримання десятини в грошах". Ця подробиця багатозначна сама по собі. Так само кредит, свідчення еволюції, що далеко зайшла, грав свою роль навіть у місцевостях, загублених в Бразильській глибинці. Золото, і справді, все там змінювало: 7 травня 1751 року рада Вілла-Ріки писала королю, що багато рудокопів "по всій очевидності, заборгували ціну рабів, якими володіють, так що той, хто зовні здається багатим, насправді бідний, тоді як багато, що живуть як бідняки, насправді багачі" [9, 273]. Тобто господар золотої копальні працює за рахунок авансу, який погодилися надати йому купці і який послужив йому для купівлі невільників.

Така ж еволюція відбувалася в країнах, що виробляли срібло. Робота Д. Брадінга про Нову Іспанію XVIII століття, перш за все про місто Гуанахуато, у той час найбільше гірничопромислове місто Америки і всього світу, створює враження, ніби кредит там множив свої форми, ради забави накладаючи їх одні на інші, переплітаючи їх, руйнуючи те, що існує своя будова ради того, щоб винайти інше і так далі.

Вельми наочний урок полягає в тому, що до вигоди місцевих купців починалося заслуговуюче увагу накопичення. В Іспанській Америці були настільки багаті креольські купці, що в кінці XVIII століття почали говорити, що Іспанія – колонія своїх колоній. Чи було це просто фразою? Або виразом іспанського роздратування проти людей, які не вміли знати своє місце? В усякому разі, за час криз боротьби за незалежність можна відзначити десятки конфліктів, люту ворожнечу між купцями Нового Світла і капіталістами метрополії.

Так було в Буенос-Айресі, де купці міста побажали порвати з кадиськими негоціантами. Так було і в бразильських містах, де ворожість переходила в ненависть до португальських купців. У Ріо-де-Жанейро, де крадіжки із зломом і вбивства були справою рядовою, португальський купець з пальцями, унизаними перснями, що виставляв у себе вдома напоказ свій срібний посуд, був ненависним ворогом. Йому завдавали удару як могли. За відсутністю інших можливостей, частіше за допомогою жорстокої насмішки, що робила з нього справжній комічний персонаж, тупий, огидний.

Варто було б виконати захоплююче соціально-психологічне дослідження про тих, кого по всіх країнах Іспанської Америки іменували чапетонами або гачушами, щоб позначити новоприбулих з Іспанії, з їх недосвідченістю, претензіями і часто з їх наперед сколоченим багатством.

Вони прибували на підкріплення невеликим групам, що вже влаштувалися, які займали пануюче місце в торгівлі. Саме таким чином вся Мексика опинилася під володарюванням купців родом з баскських провінцій і з гірських районів за Сантандером. Ці купецькі сімейства виписували з Іспанії племінників, кузенів, сусідів по своїх рідних селах. Вони набирали помічників, наступників і зятів. Новоприбулі легко брали верх у "матримоніальній гонці".

Ідальго, мексиканський революціонер, який бажав би, як і багато інших, покласти край "гачупінській" імміграції, звинуватив їх у тому, що це люди "збочені... Рушійна пружина всієї їх ажитації – лише мерзотна скнарість... Вони католики тільки з політичних міркувань, а їх