Глибокий естетизм грецької культури, що є однією з її особливостей, значною мірою був породжений красою навколишньої природи. У Балканської Греції, цій невеликій країні, з невисокими горами, що розчленовують територію на безліч маленьких долин, покритих зеленню лісових масивів, що спускаються з гір,  із звідусіль видимим морем, існує урівноважене поєднання різних типів ландшафту і різноманітних природних фарб гірських вершин, зелених долин, синього моря, блакитного неба. Для світогляду стародавнього грека класичного часу, для всієї грецької культури виявилося характерним розвинене почуття природи, закладеної в ній пропорційності і природній гармонії, яке по-різному було реалізовано у всіх напрямах культурної творчості: в музиці, філософії, архітектурі, скульптурі, літературі[3].

Всі ці особливості формування грецької культури і мистецтва визначили її величезні досягнення, великий вплив на подальший розвиток світової культури, визнали до неї неослабний інтерес. Трудність полягає не в тому,   щоб зрозуміти, що грецьке мистецтво і епос пов'язані з відомими формами суспільного розвитку. Трудність полягає в тому, що вони ще продовжують доставляти нам художню насолоду і у відомому відношенні служити нормою і недосяжним зразком... І чому дитинство людського суспільства там, де воно розвинулося усього чудовіше, не повинне володіти для нас вічною чарівністю, як рівень, що ніколи не повторюється?  Бувають невиховані діти і по-старечому розумні діти. Багато які з древніх народів належать до цієї категорії. Нормальними дітьми були греки. Чарівливість, яким володіє для нас їх мистецтво, не знаходиться в суперечності з тим нерозвиненим суспільним рівнем, на якому воно виросло.

Розділ 2. Розвиток філософії і науки у Стародавній Греції класичного періоду

Як і в інших областях життя, в культурі V ст. до н. е. спостерігається поєднання традиційних рис, висхідних до архаїчної і ще більш раннім епохам, і абсолютно інших, породжених новими явищами в соціально-економічній і політичній сферах. Народження нового аж ніяк не означало загибелі старого. Як в містах будівництво нових храмів вельми рідко супроводилося руйнуванням старих, так і в інших сферах культури старе відступало, але звичайно не зникало абсолютно.

Найважливіший новий чинник, що зробив найбільш значний впливів на хід культурної еволюції в це століття, консолідація і розвиток поліса, особливо демократичного. Не випадково найбільш яскраві твори матеріальної і духовної культури народжувалися саме в Афінах. Але були і греко-персидські війни, ті, що викликали підйом загальногрецького патріотизму, усвідомлення цінності еллінського образу життя і його переваг; зростання Афінського морського союзу, що привело до зосередження в Афінах яскравих діячів культури Греції. Величезну роль зіграла і свідома політика керівників Афін, що прагнули зробити рідне місто найбільшим культурним центром Еллади, осереддям всього цінного і прекрасного, що було тоді в грецькому світі. Нарешті, певний вплив на розвиток культури надала Пелопонеська війна, що породила почуття безвихідності і відчаю у ряду представників інтелектуальної еліти.[4]

У першій половині V ст. відбуваються важливі зміни в релігійній ідеології греків. На жаль, вони відомі нам мало і відбиваються частіше за все в літературних творах, через що буває важко зрозуміти, чи виникло дане явище внаслідок індивідуальної або групової творчості або відображає широко поширене уявлення. Підйом класичного поліса, перемога над персами мали важливі наслідки для народного світогляду. Сучасними дослідниками відмічається зростання релігійності серед греків. З точки зору традиційних уявлень у війні з персами на стороні греків билися і їх божества, про що, зокрема, згадує Геродот. Перемога греків над персами відповідно сприймалася як свідчення могутності грецьких богів. Другою важливою обставиною, пов'язаною з підйомом класичного поліса, є почуття історичного оптимізму, яке відбилося і в релігійній свідомості. Зевс, що все більш займав домінуюче місце в пантеоні, набував в думках і почуттях греків риси гаранта справедливості. Ці ідеї дуже виразно виражені у Піндара і Есхіла. Цікаву в цьому відношенні еволюцію зазнає образ Зевса у Есхіла. У трилогії про Прометея Зевс спочатку виступає як тиран, але в останній трагедії примиряється з Прометеєм, готовим померти за людей. В «Орестеї» Есхіла торжествує ідея можливості вирішити всі, навіть самі складні і болісні проблеми, шляхом примирення: страшні богині Ерінії перетворюються в добродійних Евменід. Переконаність в тому, що правильно організоване громадянське суспільство покінчить з кривавими розбратами, властивими минулому, – найважливіша риса цього комплексу уявлень, в яких воєдино злилися і політичні, і релігійні мотиви. Упевненість в тому, що боги допоможуть людині, якщо він позбавлений гордині і приймає свою долю, була властива грекам тієї пори.

Найважливішою особливістю наступного, «Періклового» періоду, було посилення, принаймні в Афінах, тенденції до повного злиття в рамках єдиного пантеону полісних і народних божеств. Самі древні божества Аттики Афіна і Посейдон шануються тепер спільно на афінському Акрополі, і на мисі Суній. Зміцнюється культ Афіни; вона шанується як Ергана (Робітниця) ремісниками, воїни і матроси поклоняються їй як Афіні Промахос (Воїтельніці), вона захисниця жінок, зайнятих ремеслом, покровителька оливок і оливководства, нарешті, всякої розумової діяльності, всього раціонального. Росте вплив культу Діоніса, в якому виразно простежуються демократичні тенденції. Элевсінські містерії користуються величезною популярністю завдяки вченню про особистий посмертний порятунок для тих, хто присвячений в них, тоді як для незалучених уготовано жалюгідне існування в підземному світі. По-старому великий престиж загальноеллінських святилищ в Олімпії і Дельфах, однак дещо падає значення Делоса, після того як він виявився повністю під