Отже, можна зробити висновок, що мушкенум - це людина, що порвала зв'язок з общиною (або ніколи його не мала) і прийняла державне забезпечення під умовою служби (повинності). В цю категорію однаково входили вельможа, що дослужилася до вищих чинів, і сидячий на царській землі напівкріпосний землероб, лише б вони не мали іншого забезпечення, окрім державного, виданого їм під умовою служби (незалежно від розмірів цього забезпечення).

Зрозуміло, член общини, що поступає на царську службу і приймаючий від царя її забезпечення, не переставав від цього бути «авілумом» (адже він зберігав членство в общині і общинну ділянку); так само мушкенум, який домігся членства в общині, мабуть, ставав авілумом, що не заважало йому як і раніше нести повинність за зберігання отриманого ним від царя. Переважна більшість утримувачів найбільш високозабезпечуваних «ільків» завжди були або ставали авілумами.

На відміну від «авілумів», «мушкенуми» не наділялися автономним самоврядуванням і їхнє життя в широких межах регулювалося адміністрацією (значна частина якої з мушкенумів і складалась). Земледільців-мушкенумів, наприклад, могли довільно перекидати з ділянки на ділянку. Соціально мушкенуми вважалися менш значущі, ніж авілуми: їхня гідність і недоторканість розцінювалися в Законних Хаммурапі істотно дешевше. Проте майно мушкенумів охороняється, навпаки, більш суворо: «Якщо людина вкрала або вола, або вівцю, або осла, або свиню, або ж човен, то, якщо це належить богу або палацу, він повинен заплатити в тридцятикратному розмірі, а якщо це належить мушкенуму, він повинен відшкодувати в десятиразовому розмірі. Якщо злодій не має чим платити, він повинен бути вбитий». Аналогічно майну палацу або храму (храми при Хаммурапі були державними установами, а їхні господарства - автономними частинами державного господарства) - оскільки майно мушкенума і є частиною державного майна, виданого йому в забезпечення. Навіть за розлучення мушкенум платить менше авілума «Якщо він мушкенум, то він повинен дати їй 1/2 міни срібла». А рабині мушкенумів одержують певні привілеї разом з рабинями самого царя.

Істотний інтерес представляє кількість землі, яка надавалась царем в забезпечення того або іншого «ілька»: за виконання обов'язків жриці, тамкара (торгового агента), високої посадової особи або особливо кваліфікованого ремісника видавали 12-75 га, за військову службу і ремісничі роботи середньої категорії - 9-12 га, за сплату частки урожаю, випас худоби і найменш кваліфіковану ремісничу працю, - одиниці га. Жерці-чоловіки взагалі одержували не землю, а тільки платню.

Третій стан - вардуми («раби») складали люди, що мають господарів, - осіб, правомочних довільно розпоряджатися їхнім часом і робочою силою, а мабуть, і життям (мимовільно заподіяна смерть або умисне тілесне пошкодження раба розцінювалися не як замах на людину, але лише як псування або знищення чужої власності і, відповідно, вимагали лише майнового відшкодування.) В самому низу соціальної драбини стояли раби. Рабство було патріархальним або палацовим. Раби складали нижчий суспільний шар. Окрім військовополонених і куплених рабів, значна частина цього класу складалася з поневолених та тих вільних, які стали безправними (наприклад, злочинці і неспроможні боржники). Раби розглядалися законом як річ, що знаходиться в повній власності господаря. Право власності на рабів переходило в сім'ї з покоління в покоління. Для позначення рабського стану на рабів накладалися особливі знаки, вирізувані або випалювані на тілі. Але таке таврування обмежувало власницькі права пана, який позбавлявся можливості продати раба або віддати його в обмін на іншого [21, c. 338].

Отже, раби вважалися майном, так що їх господарі могли, очевидно, розправлятися з ними як завгодно, а також вільно відчужувати це право. Тяжка кара покладалася за приховування раба і пособництво йому в ухиленні від рабства. Якщо розглядати деякі статті Закону Хаммурапі, то можна помітити, що в раба-втікача часто знаходилося достатньо помічників, можливо, і небезкорисливих. Спеціальним жорстоким покаранням збоку держави піддавався раб, що посмів без підстави оспорити авторитет і владу господаря або ударити вільного.

Статус раба носив спадковий характер. «Авілуми» згідно із законом могли ставати рабами тільки на якийсь час. Становище рабів державних установ і мушкенумів регулювалося державою і було привілейованим (вони могли мати сім'ю); у відносини «авілумів» з своїми рабами держава не втручалася.

Переважна більшість рабів була домашніми рабами. Передача рабів в найм, судячи по документах, практикувалася украй рідко. Раб царя або «царської людини», що узяв в дружини вільну людину, міг мати власну нерухомість, по його смерті, втім, вона переходила до пана: «..якщо палацовий раб або ж раб мушкенума взяв в дружини дочку повноправної людини і, коли він узяв її, вона вступила в будинок палацового раба або ж раба мушкенума разом з приданим будинку свого батька, а після того, як вони об'єдналися, вони побудували будинок і набули добро, і потім або палацовий раб, або ж раб мушкенума, помер, то дочка повноправної людини може забрати своє придане, а все, що вона і її чоловік набули після того, як вони об'єдналися, повинні поділити пополам, і половину може забрати господар раба, половину може забрати дочка повноправної людини для своїх синів..». Не виключено, що будь-яке майно міг мати і всякий раб; в такому разі воно, очевидне, вважалося б його невід'ємним додатком, не могло б відчужуватись ним, у тому числі по заповіту, а після його смерті діставалося б, знову-таки, пану. Більш ймовірно, проте,