Не обмежувалася влада пана над рабом. Лише деякі категорії рабів, що складають меншість, користувалися захистом закону. Це раби, що мають дітей від своїх власників. Такі діти вважалися вільними. Закабалені за борги не могли знаходитися в рабському стані більше трьох років. Казенному рабу або рабу-вільновідпущенику дозволялося одружуватися на вільній, діти від такого шлюбу були вільними.

Допускалось відпущення раба на волю, при цьому відбувалася особлива церемонія - очищення його чола, тобто видалення знака його рабського стану [19, c. 88].

Станове положення впливало перш за все на соціальний статус, а не достаток людини. І відшкодування за тілесне пошкодження, і гонорар, лікарю за успішне лікування. Життя і здоров'я цінувалися по значущості стану.

Разом із станами Закони називають також професійні заняття населення. Перше місце займають придворні службовці, з яких Закони називають царського охоронця і вище жречество. Вони стоять в безпосередній близькості до царя.

Відповідно до важливого державного значення релігії і храмів у Вавілоні почесне становище серед інших професій займають храмові службовці.

Досить високе становище в суспільстві займало чиновництво, до нього пред'являлися великі вимоги, але влада наділяла їх землею, яка могла переходити по спадку або звертатися в пенсію.

Особливу категорію складали жриці-ентум (як правило, дочки, що вийшли з-під влади батька). Вони одержували значні привілеї в спадкоємстві батьківського майна, взагалі відносно їх власності. Проте на них накладалися і певні заборони: так, жриці не могли відвідувати "злачних" місць, займатися торгівлею, корчемством - ці заняття, мабуть, вважались звичайними для інших жінок. Жриці, на відміну від жерців-чоловіків, які перебували на платні в царя, могли володіти наділами з палацових або царських земель.

Судові функції спочатку здійснювалися жерцями у формі релігійного ритуалу або належали верховному правителю і судовим органам, що призначалися ним.

Правові звичаї сприяли і закріпленню царської влади на основі її божественного походження, встановлювали смертну страту за бунт, замах на правителів і урядовців, замах на релігійні культи.

Нижчі ступені професійно-службових сходів займали великі купці і підприємці, ремісники, поденники. Низько цінувалася праця лікарів, ветеринарів, на відміну, наприклад, від архітекторів і корабельників, що одержували за свою працю гонорар (подарунок); лікарі одержували платню.

Ще одну категорію населення складали воїни - редум, баірум. За свою військову службу царю вони наділялися землею, де вели сільське господарство, на встановлених умовах. Закон зобов'язував воїнів чітко виконувати головну умову - нести службу: якщо воїн відмовлявся йти в похід, його чекала страта. Наділ міг бути успадковуваний в сім'ї, якщо був син, хай навіть поки малолітній, який зможе в згодом служити. У разі полону і навіть довгої відсутності права воїна на наділ збереглися. Майно і наділ, дані воїну на праві іклу, не можна було продавати, та і будь-які грошові операції з ними взагалі вважалися не дійсними. Проте якщо воїн сам кинув наділ і по своїй волі відсутній більше 3 років, він не міг претендувати на повернення майна [15, c. 214-216]. Закони захищали воїнів від зловживань нижчих військових начальників, яких чекала смерть за спроби привласнити наділ або подарунок царя.

Володар майна ілку зобов'язаний був особисто виконувати військову службу на користь держави. У випадку якщо він найме заступника, якого пошле замість себе на службу, то майно переходило заступнику, а наймач піддавався смертній страті. Якщо воїн потрапляв в полон, то ділянка і сад ілку передавалася дорослому сину під умовою несення служби. Якщо син ще малий, то матері передавалося 1/3 поля і саду, щоб вона могла виховати сина.

Земельні наділи і худоба, подарована воїнам, не могли відбиратися в них за борги. Кредитор міг відібрати лише куплені воїном поле, сад, будинок. Дорослий син воїна ставав законним спадкоємцем його наділу. Воїни, забезпечені своїм земельним наділом, були зобов'язані за це за наказом царя у будь-який час виступити в похід. За відмову слідувала смертельна страта, а людина, що виступила замість воїна, одержувала його земельний наділ.

Правові звичаї сприяли і закріпленню царської влади на основі її божественного походження, встановлювали смертну страту за бунт, замах на правителів і урядовців, замах на релігійні культи.

ВИСНОВОК

Таким чином, можна зазначити те, що своїм законодавством Хаммурапі намагався закріпити суспільний устрій держави пануючою силою, в якому повинні були бути дрібні і середні рабовласники. Закони Хаммурапі - це перша відома збірка законів, що освячує рабовласницький лад і приватну власність.

Можна так само відзначити і те, що згідно даних законів люди не були однакові по своїх юридичних можливостях, у своїх правах і обов'язках щодо держави і один до одного. Хоча чітких меж між категоріями людей не було, і всі вони в тій чи іншій мірі володіли правоздатністю як в сфері майнових, так і особистих прав.

Суб'єктами права по Законах Хаммурапі визнаються вільний общинник авілум і неповноправний вільний, який знаходиться на царській службі - мушкенум. Деякими правами (право на розлучення і повернення приданого) користувалися також вільні жінки. Рабині і діти ж розглядалися лише як об'єкти права.

Таким чином ми розглянули правове положення населення по Законах царя Хаммурапі, не дивлячись на достатньо високий рівень розвитку товарно-грошових відносин структура месопотамського суспільства відрізнялася складністю, яка була пов'язана з багатоукладним характером економіки, з незавершеністю процесів утворення класів. Як