популярним і витісняє всі інші імена. Жанну починають називати

«Орлеанською дівою». Цей вираз зустрічається вперше в тексті 1555 р., а

через двадцять років, в 1576г., можна було вже

5 стор.

прочитати: «Жанну д., Акр, іменована звично Орлеанською дівою». Слідує

помітити в зв'язку з цим, що епоха Відродження взагалі погано представляла

собі Жанну д., Акр, яка здавалася людям цієї епохи дуже

«середньовічної». Її історія в цей час живить не стільки вчену думку,

скільки масова свідомість. Та все ж, як би ні були часом смутні

уявлення про Орлеанську діву. Сама поява цієї назви

знаменувало важливу віху в деміфологизациі образу Жанни д., Акр. У самому

справі, якщо в пануюче раніше поняття «Дева» вкладався

переважно містичне значення, то з поняттям «Орлеанська діва» вже в

більшому ступеню зв'язувалося уявлення про історичного персонажа.

У 1612 р. в Парижі був надрукований «Короткий тракт про ім'я, герб,

походженні і батьківщині Орлеанської діви і її братів; його друге видання

з'явилося в 1628 р. автором цього цікавого твору був крупний

суддівський урядовець, генеральний адвокат Палати непрямих зборів (а в 1628

р. і королівський радник) Шарль дю лис – праправнук молодшого брата Жанни

Пьера. Детально розбираючи генеалогію сім'ї д., арк-дю Лис, він вперше

торкнувся питання про походження терміну «Орлеанська діва». Але після її

великих і чудових ратних звершень. Серед яких зняття облоги з

Орлеана, підкорення Труа і багато інших, а також після коронації короля

у Реймсе вона була названа загальним голосом «Девой Франції», як це виявляється

з численних документів того часу. А потім історики, які

особливо детально зупинялися на облозі орлеана, головна заслуга і

честь, в знятті якої приписувалася їй. Відзначили її особливим титулом

«Орлеанської діви, який титул залишається за нею і понині».

6 стор.

Майже всю свою, яке життя – сімнадцять років з дев'ятнадцяти –

Жанни прожила в Домремі. Вона пішла звідти, маючи не тільки тверде

намір «врятувати Французьке королівство», але і чіткий план дій,

якому неухильно слідувала. Весь «підготовчий етап» її

подвигу доводиться на Домремі, і природно, що в обставинах життя

Жанни в рідному селі біографи шукають відповідь на одне з головних питань її

історії – питання про те, як виник у юної селянки цей справді

фантастичний задум: оголосити себе божим посланником, відправитися «в

Францію», зняти облогу з орлеана, коронувати дофіна і, нарешті, вигнати

англійців з Франції. Сучасникам Жанни все представлялося більш або

менш ясним. У очах своїх прихильників діва була знаряддям божественного

провидіння, а її появу розглядали як чудо. У очах супротивників

«якась жінка по імені Жанна, звичайно звана Девой», була служницею

диявола, а всі її успіхи пояснювалися підступами сатани. Узгоджуючись між

собою у тому, що Жанна являєсляєтся істотою надприродною, обидва

концепції апелювали до «темних років» її життя в Домремі. Вона народилася

у невеликому селі Домремі, що в бальяже Бассиньі, в межах і на

межі Французького королівства, на березі Мааса, по сусідству з

Лотарінгией. Її батьки славляться людьми простими і чесними. «Вона побачила

світло, цього тлінного життя в ніч на богоявлення господа, коли весь люд

радісно славить діяння Христа. Потім, спираючись на слова самої Жанни,

яка в лютому 1431 р. говорила, що її 19 років або біля того, вони

називають дату її народження: 6 січня 1412 р. Ця дата відвіку вважається

загальноприйнятої.

7 стор.

Отже – віра в Жанну-Деву… Ряд свідоцтв, витікаючих від людей,

які стали першими прихильниками Жанни, дозволить нам прослідити, як

виник цей соціально-психологічний феномен. Навряд потрібно

підкреслювати, наскільки важливе розуміння природи і генезису цього явища,

яке не тільки пояснює дуже багато що в самій історії Жанни д., Акр,

але і освітлює деякі сторони суспільної свідомості її часу.

Жанна апелювала до загальновідомого, і саме це додавало її

аргументування переконливу силу. Вона виходила з цього, що пророцтво про

жінці і діві знав кожен: і селянин, і комендант фортеці, і дружина

ремісника. Пророцтво, на яке посилалася Жанна, спиралося на

традиційне зіставлення жінки і діви, що сходило в свою

черга до фундаментальної християнської антитези «Дева—Марія». Воно

було своєрідним осмисленням ситуації, яка склалася в

Франції після Труа. І хоча ім'я жінки-згубника не називалося, кожен

чудово розумів, що йдеться про Ізабеллу Баварською. Загальна чутка

покладала на неї головну вину за тих, що осягнули французьке королівство

біди. Поява і широке розповсюдження цього пророцтва вже самі

по собі свідчили про те, що наслідки договору в Труа

сприймалися народною свідомістю як загибель Франції.

Хотілося б взнати ще на одну обставину, якій дотепер

надавалася недостатня увага. У веденнях Марії з Авіньона прийдешня

рятівник Франції виступає в якості війна: вона прямо

протиставить самому пророку, який випробовує природний

жіночий жах перед озброєнням. Образ деви-война складений з

традиційних опозицій («воєн» і «діва»). Природні ролі тут змінені і

переставлені: рятівником королівства від недругів з'явиться не войн-мужчина,

якому ця функція призначена самим його єством, а юна діва,

яка в буденному уявленні утілює протилежні якості.

У пророцтві Марії з Авіньона ми маємо справу з тим же принципом, але

тільки на дуже серйозному, «вищому», навіть містично піднесеному рівні.

Звичайно, образ деви-война відстоїть дуже далеко від персонажів «смехового

миру» -- проте не настільки, щоб не можна було побачити за цим при

уважному розгляді роботу якогось загального механізму народного

створення. Дева-воїн – теж «мир навиворіт», девальвація традиційних

цінностей, в даному випадку – уявлення про воїна-чоловіка як захисника

королівства від недругів. І подібно тому, як в поведінці, що «відхиляється»

юрода містилися молитви докору і суспільного протесту, так і в

образі» діви-воїна, що «відхиляється, відобразилися визначені

8 стор.

суспільні настрої цього часу і, перш за все глибоке

розчарування «трудящої частини» населення Франції в здатності її

«воюючій частині» здійснити свою захисну функцію. Це був своєрідний

докір і «виклик» рицарству.

Прогноз приходу діви-рятівника – явище вельми складне по

своїй генетичній природі. У ньому, звичайно,