Звернемося тепер до самої естетики Канта. Обсяг даного реферату не дозволяє розповісти про всі особливості єстетичного навчання філософа, тому в даній частині роботи будуть порушені лише основні його положення, а виклад буде майже тезовим. Попередники філософа - англійці Шефтсбері і Хатчесон підкреслили специфічність єстетичного, його незвідність ні до знання, ні до моралі. Кант відстоює ця теза. Але поруч висуває антитезис: саме эстетичне є середній челн між істиною і добром, саме тут зливаються воєдино теорія і практика. Тому в эстетичному дві іпостасі: з однієї сторони воно звернено переважно до знання (це прекрасне), з іншого боку - переважно до моралі (це - піднесене). Кантовскій аналіз основних етичних категорій обмежується розглядом зазначених двох категорій, тому що філософа цікавить не естетика як така, а її посередницька роль, і категорій прекрасного і піднесеного йому цілком достатньо для рішення поставленої задачі. Одна з найважливіших заслуг Канта - естетика в тім, що він відкрив опосередкований характер сприйняття прекрасного. До нього вважалося, що краса дається людині безпосередньо за допомогою почуттів. Досить бути чуйним до краси і володіти єстетичним почуттям. Тим часом, саме "єстетичне почуття" - складна інтелектуальна здатність. Щоб насолодитися красою предмета, треба вміти оцінити його достоїнства, і чим складніше предмет, тим специфічне його єстетична оцінка. Зіставляючи піднесене з прекрасним, Кант відзначає, що останнє завжди зв'язано з чіткою формою, перше ж без праці можна знайти й у безформному предметі. Задоволення від піднесеного носить непрямий характер; прекрасне залучає, а піднесене і залучає і відштовхує. Підстава для прекрасного "ми повинні шукати поза нами, для піднесеного - тільки в нас і в напрямі думок". Таким чином, Кант розчленував єстетичне на двох частин - прекрасне і піднесене, він показав зв'язок між кожною з цих частин із суміжними здібностями психіки. На закінчення він знову говорить про єстетичне судження як про ціле. Він робить висновок, що єстетична здатність судження ви цілому зв'язана з розумом - законодавцем моральності. Що стосується зв'язку єстетичній здатності з розумом - законодавцем знання, то, відкидаючи її в безпосередньому виді, філософ затверджує її непрямим шляхом. З його погляду, стетична ідея "оживляє" пізнавальні здібності. Кант знаходить наступну формулу синтезу: "У застосуванні до пізнання уява підлегла розуму й обмежено необхідністю відповідати поняттям, а в єстетичному відношенні, навпаки, воно вільно давати крім зазначеної погодженості з поняттям ... багатий змістом, хоча і нерозвинений матеріал для розуму". Таким чином, сфера духовної діяльності людини змальована, обгороджена у своїй специфічності. Істина, добро і краса зрозумілі в їхній своєрідності і зведені воєдино. Єдність істини, добра і краси знаходить додаткове обґрунтування в навчанні про мистецтво. В естетиці Канта, розгорнутої убік загальфілософських проблем, мистецтву відведено порівняно невелике, хоча і досить важливе місце. Усі відзначені вище особливості єстетично виявляють себе тут повною мірою. Мистецтво, по Канті, - це не природа, не наука, не ремесло. Мистецтво може бути механічним і єстетичним. Останнє, у свою чергу, поділяється на приємне і витончене. Приємні мистецтва призначені для насолоди, розваги і времяпрепровождения. Образотворчі мистецтва сприяють "культурі здатності душі", вони дають особливе "задоволення рефлексії", наближаючи сферу єстетичного сфері пізнання. Однак, кантовская дихотомія мистецтва на цьому не обмежується. Філософ одним з перших в історії естетики дає класифікацію образотворчих мистецтв. Підставою розподілу служить спосіб вираження єстетичних ідей, тобто краси. Різні види мистецтва - різні види краси. Може бути краса думки і краса споглядання. В другому випадку матеріалом художника служить або споглядання, або форма. У результаті Кант виявляє три види образотворчих мистецтв - словесне, образотворче і мистецтво гри відчуттів. У свою чергу, словесні мистецтва - це красномовство і поезія. Образотворчі мистецтва містять у собі мистецтво
