Такі основні ідеї "Критики чистого розуму". Робота завершується програмою на майбутнє. Ні про яких нових "критиків" автор не задумується. Критична робота довершена. Філософу має бути виклад позитивних початків метафізики. До нього в метафізиці "можна було нести всяку дурницю, не побоюючись бути викритим у неправді", тому що вона не має у своєму розпорядженні ті засоби перевірки, що є в природознавства. Тому дотепер метафізика не була наукою, але в неї, на думку Канта, є можливість такою стати. За задумом мислителя, уся система метафізики повинна складатися з чотирьох частин - онтології (навчання про загальні принципи буття), фізіології (навчання про природу, що розпадається на фізику і психологію), космології (наука про світ у цілому) і теології (наука про бога). Однак Кант фактично не відповів на запитання, заданий на початку "Критики ...", - як можлива метафізика як науку? Своєю трансцендентальною діалектикою він зруйнував усі догматичні побудови в цій сфері, але далі декларування необхідності нової наукової філософії поки не пішов.

Вихід у світло "Критики чистого розуму" не викликав сенсації. Читалася книга з працею, без інтересу. Ніхто Канта привселюдно не сварив, ніхто йому не заперечував, лише зрідка до нього доходили скарги на незрозумілість. Відразу ж після появи книги філософ розіслав дарчі екземпляри своїм друзям і знаменитостям: у першу чергу міністру Цедліцу, Маркові Герцу, Мендельсону, потім - придворному проповіднику Іогану Шульцу. Перших відповідей довелося чекати біля двох років. За цей час не вийшло ні однієї серйозної рецензії. Це діяло на філософа удручающе. Тим більше, що він зовсім не вважав великі розуми приреченими на нерозуміння. Навпаки, він твердо вірив, що самі складні добутки можна і потрібно зробити загальнодоступними. Тепер, коли головне було за, Кант міг подбати і про те, щоб його правильно зрозуміли. Ще в дні типографської роботи над книгою він висловлював намір загальнодоступно викласти зміст своєї головної праці. Тепер філософ більше не відкладав завершення компендіуму "Критики чистого розуму". Під назву "Пролегомены до всякої майбутньої метафізики, що може з'явитися як науку" навесні 1783 року книга вийшла друком. "Пролегомены" з'явилися перекладанням "Критики ...", і були значно коротше основної праці, але не більш популярні. Акцент у них був переміщений на проблему метафізики. Нарешті, у 1785 році, ґрунтовно простудіювавши працю Канта, згадана вище пастор Шульц написав докладну рецензію. Незабаром вона була випущена окремою книгою. Пастор вважав себя вправі виступити з популяризацією навчання Канта, оскільки "Пролегомены" цієї задачі не вирішили. " виклад, ЩоРоз'ясняє, "Критики чистого розуму"" являє собою сумлінний коментар до кантовської теорії пізнання. Тільки в такий спосіб проблема популяризації праці Канта була, нарешті, дозволена.

* * *

Навесні 1784 року Кант відзначив своє шістдесятиріччя. Ювілей застав його в розквіті духовних сил. Уже прожито було три чверті відпущеного років, але не написана ще і половина добутків. Тепер вони з'являються одне за іншим - книги, статті, рецензії. Кант розширює рамки критичної філософії: принципи, знайдені в теорії пізнання, застосовує в соціальних сферах. Знайдена істина піддається багаторазовій перевірці, витримавши яку одержує додаткове обґрунтування, а не витримавши, заміняється новою, що піддається, у свою чергу, перевірці, уточненню й удосконалюванню. У середині 80-х років XVIII століття Кант особливу увагу приділяє міркуванням над філософією історії. У листопаду 1784 року вийшла його стаття "Ідея загальної історії у всесвітньо - цивільному плані". Стаття відкривається констатацією обставини, що у XVIII столітті стало більш-менш загальним надбанням, - дії законів у житті суспільства. Потім, Кант висловлює думку про розбіжність особистих цілей і суспільних результатів людської діяльності. Припускати в окремої людини наявність розумної мети не приходиться; скоріше дурість, дитяче марнославство, злість і пристрасть до руйнування виступають як мотиви поводження, але якщо відвернутися від них, то в загальному ході історії можна побачити деяку загальну для всього людства розумну мету. Причиною закономірного порядку в людстві, по Канті, служить антагонізм між людьми, їхня схильність вступати в суспільство, роблячи одночасно цьому суспільству опір, що загрожує розпадом. В обстановці єдності, помірності і взаємній любові людські таланти не могли б себе виявити. Кант оптиміст, і вважає, що шлях розбрату в остаточному підсумку веде до досягнення загального правового цивільного суспільства, членам якого надана найбільша воля, сумісна, однак, з повною волею інших. Антагонізм у цьому суспільстві буде продовжувати існувати, але його обмежать закони. Тільки в таких умовах можливо найбільш повний розвиток потенцій, закладених у людській природі. Думки, що розвивають цю ідею можна знайти в деяких більш пізніх роботах, наприклад, у статті "Передбачуваний початок людської історії" (1786).

У 1787 році "Критика чистого розуму" була видана повторно. Тим часом Кант був обраний ректором університету (на цій посаді знаходилися протягом року), а Берлінська академія наук уключила його в число своїх членів (це довічно). До цього часу філософ не міг поскаржитися на неуважність до своєї праці, хіба що на нерозуміння. Одна за іншою з'являлися вже не статті, а цілі книги, спрямовані проти нього. Його обвинувачували в скептицизмі і суб'єктивному ідеалізмі. Відповідати усім не було можливості, та й необхідності: одночасно з кількістю критиків росло і число прихильників. Сам Кант лише в рідких випадках відповідав своїм опонентам. Наукова суперечка, на його думку, цікавий тільки тоді, коли