У нас: 141825 рефератів
Щойно додані Реферати Тор 100
Скористайтеся пошуком, наприклад Реферат        Грубий пошук Точний пошук
Вхід в абонемент


можеш сказати що - те нове. Викривати супротивника в несумлінності дурості - заняття невдячне, тим більше, що перед Кантом відкрився нарешті незвіданий континент думки, навколо якого давно сперечалися великі філософи і до якого він сам прагнув багато років. Мова йде про етику. У цій області заслуги Канта не менш великі, чим у гносеології. Саме інтерес до етичних проблем і труднощів, що встають при їхньому рішенні, у першу чергу спонукали Канта взятися за написання "Критики чистого розуму". Перший систематичний виклад етики Кант почав у книзі "Основи метафізики вдач", що побачила світло в 1785 році. Філософ прагнув показати єдність практичного і теоретичного розуму (тобто моральності і науки). У 1785 році він вважав, що він не в змозі вирішити подібну задачу. Як тільки вона виявилася йому по плечу, він написав "Критику практичного розуму". Книга вийшла у світло в 1788 році. Зміст цих двох етичних робіт частково повторює, частково доповнює один одного. У них викладені лише початки кантовського навчання про моральність. Тільки в похилому віці філософу удалося створити працю, де його етика стала в завершеному виді, це - "Метафізика вдач". Нове слово, сказане Кантом про поводження людини, - автономія моральності. Попередні теорії були гетерономні, тобто виводили мораль із зовнішніх стосовно неї принципів. Одні моралісти бачили корінь моральних принципів у деякіму примусовому розпорядженні - волі бога, установленнях суспільства, вимогах уродженого почуття. Інші наполягали на тому, що представлення про добро і зло суть похідні від цілей, яких домагається людина, і наслідків, що випливають з його поводження, від його прагнення на щастя, насолоді, користі. Кант затверджує принципову самостійність і самоцінність моральних принципів. Добро є добро, навіть якщо ніхто не добрий. Критерії тут абсолютні й очевидні. Філософський аналіз моральних понять говорить про те, що вони не виводяться з досвіду, вони апріорно закладені в розумі людини. Вихідне поняття етики Канта - автономна добра воля. Вона не пасивна, від її носія мислитель вимагає дії, учинку. Моральний учинок виглядає як результат деякого внутрішнього імператива (веління), що часом йде врозріз з аморальною практикою навколишньої дійсності. У зв'язку з цим філософ підкреслює першість практичного розуму в порівнянні з теоретичним. Головне - поводження, а знання вторинне. Тому для того, щоб розпізнати добро і зло, не потрібно фахової освіти, досить інтуїції ("здатності судження"). Тут Кант розходиться з "першовідкривачем" моралі Сократом, для якого добро збігається зі знанням і відсутність знання є єдиним джерелом усякої моральної недосконалості. У такий спосіб автор "Критики" і "Основ" виходить за межі просвітительського раціоналізму. Природа людини по Канті - його воля. Воля з погляду етики не сваволя, не просто логічна конструкція, при якій з даної причини можуть на рівних правах виникати різні дії. Моральна свобода особи складається в усвідомленні і виконанні боргу перед самим собою й іншими людьми. "Вільна воля і воля, підлегла моральним законам, - це одне і теж". Воля людини можлива остільки, оскільки він - дитя двох світів. Приналежність до почуттєво сприйманого світу робить людини іграшкою зовнішньої причинності, тут він підлеглий стороннім силам - законам природи і встановленням суспільства. Але як член ноуменального світу "речей самих по собі" він наділений волею. Ці два світи не антисвіти, вони взаємодіють один з одним. Интеллигибельный світ містить підстава почуттєва сприйманого світу, а ноуменальний характер людини лежить в основі його феноменального характеру. Роздвоєність людини усувається механізмом совісті. Не можна всі правильно розуміти, але неправильно надходити. Визнач сам себе, переймися свідомістю морального боргу, випливає йому завжди і скрізь, сам відповідай за свої вчинки - така квінтесенція кантовської етики, строгої і безкомпромісний. Істотне місце у філософській системі Канта займає його філософія релігії, що примикає безпосередньо до етики. Філософ висуває тезу: мораль не виникає з божественних установлень, і антитезис: мораль неминуче веде до релігії. Людських здібностей недостатньо для того, щоб привести у відповідність право людей на щастя з їхніми обов'язками, тому необхідно визнати всемогутня моральна істота як владику світу. Обґрунтуванню антитезису присвячений трактат "Релігія в межах тільки розуму". Кант придивляється до минулого, шукає соціально - психологічні корені віри в бога і бачить у людині і людстві в цілому боротьбу двох почав - добра і зла. Філософ починає з міркувань про моральну природу людини. Людина, затверджує він, по природі зол. У ньому укладена неизбывная схильність діяти зло, що виглядає як придбана, будучи, однак, споконвічно йому властивої. Разом з тим, людина володіє і первісними задатками добра. Моральне виховання в тім і складається, щоб відновити в правах добрі задатки, щоб вони здобули перемогу в боротьбі з людською схильністю до злого. Така перемога можлива тільки як революція в напрямі думок і почуттів самої людини і вимагає для цієї мети наявності суспільної потреби в добрі. Переживання провини (свій власний чи чужий, до якого ти лише співпричетний) - основа моралі. У навчанні про релігію чітко проявився історизм кантовського мислення. Кант бачить споконвічне, по суті справи безрелігійний стан людей, потім перший, ще не зроблений тип релігії, що називається "богослужбовим". Третій етап - віра розуму. Богослужбова релігія розрахована на снискание прихильності верховної істоти, яке можна умилостивити шляхом шанування, сакральними жертвами, дотриманням розпоряджень і обрядів. Людина лестить себе думкою, що бог може зробити його щасливим без
Сторінки: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13