* * *

Наприкінці 80-х років XVIII століття у філософських поглядах Канта відбувається новий перелом. Залишаючись у цілому на позиціях критицизму він уточнює (а часом рішуче змінює) свої погляди на ряд істотних для нього проблем. У першу чергу це торкається проблеми метафізики. У "Критику чистого розуму" питання залишилося відкритим. З одного боку, філософ переконливо показав, що метафізика як теоретична дисципліна неможлива. З іншого боку - він декларував програму створення нової метафізики як науки про сверхчувственных речі - богу і безсмерті душі. У 1788 році стало відомо, що Берлінська академія має намір оголосити конкурс на кращий твір по темі "Які дійсні успіхи зробив метафізика з часів Лейбніца і Вольфа". Кант у конкурсі не брав участь, хоча тричі приймався за роботу. Збережена рукопис красномовно свідчить про його відношення до метафізики. Кант наполягає на тому, що за межами почуттєвого досвіду не може бути ніякого теоретичного пізнання. Щоб додати поняттю об'єктивність необхідно підвести під нього яке - або споглядання. Тому теоретично ми нічого не можемо довідатися ні про бога, ні про волю, ні про душ, відділеної від тіла. "Практично ми самі створили собі ці предмети", ми віримо в них і поводимося відповідним чином. Метафізика сверхчувственного можлива тільки з "практично - догматичної" точки зору. А метафізику природи Кант уявляє собі лише як розробку понятійного апарата природних наук. Метафізика є критика, виправлення до здорового глузду, і нічого більш, - можна прочитати в чернетках.

Перейшовши на позиції критичної філософії, Кант не забував про захоплення молодості, про своїй "першій любові" - природознавстві. Він продовжував читати курси фізичної географії і теоретичної фізики. Зберігав інтерес до астрономії і "небесній механіці" і написав двох статей на цю тему: "Про вулкани і місяць" і "Щось про вплив Місяця на погоду". За два роки до того, як заговорили про берлінський конкурс, він випустив роботу "Метафізичні початки природознавства". Якщо в "Критику чистого розуму", накидаючи структуру своєї майбутньої філософії природи, Кант розділив її на раціональну фізику і раціональну психологію, то тепер природу душі він не вважає об'єктом наукового пізнання. Душу не екстенсивна величина, а опис щиросердечних явищ - не природознавство, що має справу тільки з тілами. Філософ брав посильну участь у практичній реалізації наукових відкриттів. Так, наприклад, з ім'ям Канта зв'язане спорудження в Кенігсберзі першого громовідводу (на будинку Габербергській церкви). Однак головні інтереси мислителя по - колишньому лежали у власне філософській сфері. Коли для нього з'ясувалася неспроможність спроби заново побудувати зруйноване їм будинок умоглядної метафізики, він став шукати нові шляхи створення філософської системи, тому що у філософії він цінував насамперед систематичність. Загальні контури навчання склалися в нього давно, але системи поки ще не було. Звичайно обидві перші "Критики ..." зв'язані певним чином, у них розвита та сама концепція, але досягнута єдність між теоретичним і практичним розумом представлялося йому недостатнім. Не вистачало якого - той важливого наступної ланки. Система філософії виникла в Канта лише після того, як він знайшов між природою і волею своєрідний "третій світ" - мир краси. Коли він створював "Критику чистого розуму", він вважав, що єстетичні проблеми неможливо осмислити з загальнозначущих позицій. Принципи краси носять емпіричний характер і, отже, не можуть служити для встановлення загальних законів. Терміном "Естетика" він позначав тоді навчання про чуттєвість, про ідеальний простір і час. Однак, у 1787 році Кант повідомляє Рейнгольду про відкриття нового загального принципу духовної діяльності, а саме "почуття задоволення і невдоволення". Тепер філософська система мислителя знаходить більш чіткі контури. Він бачить що складається з трьох частин відповідно до трьох здібностей людської психіки: пізнавальної, оцінної ("почуття задоволення") і вольовий ("здатність бажання"). У "Критику чистого розуму" і "Критиці практичного розуму" викладені перша і третя складові частини філософської системи - теоретична і практична. Другий, центральну, Кант поки називає теологією - навчанням про доцільність. Потім термін "теологія" уступить своє місце естетиці - навчанню про красу. Задуманий добуток філософ мав намір закінчити до весни 1788 року. Але робота знову затяглася. Треба було ще дві весни і два літа, перш ніж рукопис пішов у друкарню. Трактат одержав назву "Критика здатності судження". У роботі "Критика чистого розуму" терміном "здатність судження" позначалася одна з інтуїтивних пізнавальних здібностей. Якщо розум установлює правила, то здатність судження дає можливість користатися цими правилами в кожнім конкретному випадку. Тепер Кант міркує над іншим видом інтуїції, що називає "рефлективною здатністю судження". Мова йде про відшукання по даній частці деякого формального загального, але не про абстрагування загальних ознак, - це справа розуму). Застосовуючи рифлектну здатність судження, людина задумується над цільовим призначенням даної частки. Навчання про цілях - телеологія; тому Кант називає цей різновид рефлективної здатності судження телеологічної. Телеологія для нього