Розробку теми щастя Стерн продовжує далі в цілому ряді проповідей, одна з найцікавіших - «Будинок плачу і будинок бенкету», яка, як відзначають багато дослідників Стерна, починається з вражаючої для проповідника фрази, коли процитувавши слова Еклезіаста «Краще ходити в будинок плачу про померлий, ніж в будинок бенкету», Стерн заявляє: «Це я заперечую», і відкриває тим самим полеміку з Еклезіастом про цінність радості і печалі. «Для якої мети, - вигукує Стерн, - думаєте ви створив нас Бог? Для насолоди рясно окроплених долин, куди він помістив нас, або для сухих і похмурих пустель?.. Сумні події нашого життя, невеселий годинник, який постійно наздоганяє нас, хіба їх недостатньо, щоб ми повинні були шукати ще більших. Хіба для того послав нас в світ Досконалий Бог? Щоб ми проходили по ньому плачу, псуючи і укорочувавши собі життя, і так достатньо сумну і коротку?» Але після цих здивованих питань і численних доводів на користь «будинку бенкету», Стерн раптом міняє тактику, і, неначе так передбачалося із самого початку, раптом обриває сам себе фразою: «Я не оспорюватиму цієї риторики», тим самим нібито приписуючи всі попередні міркування іншій особі. Такий прийом не може не насторожити, настільки яскраво і переконливо була витримано аргументування на користь «будинку бенкету». Тим більше сумнів стає явним, коли далі ми вже не зустрічаємо в цій проповіді ніяких яскравих доводів для проходження в «будинок плачу». Такий хід швидше давав Стерну можливість небоязливо і в повну силу виразити зі всією переконливістю свою точку зору. «Невже ви думаєте.., що Він, Який Сам безмежно щасливий, може заздрити нашим радощам?» - запитує Стерн, і з ним дійсно важко сперечатися. І хоча Стерн розуміє, що ці слова Еклезіаста припускають зовсім іншу проблему, яку Стерн незабаром і розглядає, він все ж таки не упускає можливості скористатися випадком і висловитися в захист права людини на щастя і радість життя.
Знаменита притча про блудного сина також піддається трактуванню Стерна, і він знов зміщує основні акценти. Блудний син, що пішов з рідного будинку і що марнотратив весь свій стан, виявляється врешті-решт для Стерна лише жертвою жадання життя, багато хто поступав так, але ми не маємо права дорікати їм: «хіба міг батько угледіти в цьому більше, ніж природний прояв безневинного серця, відкритого миру, що роздирається сильними відчуттями насолоди..?» Стерн показує, що батько приймає і виправдовує свого сина розуміючи, що то було природне бажання людської природи, а прощення вимагає лише то, як його син провів свій час оддалік будинку, але не причина його відходу. «Любов до різноманітності, або прагнення до нового. відвічно властиві кожному сину і дочки Адама. Позбавте нас цього, і наш розум навіки замре», бо ці відвічні відчуття є заставою «руху думки вперед, до свіжих вражень і знання». Таким чином знов в притчі про блудного сина ясно звучить просвітницька ідея виправдання і важливості прагнення людини пізнати мир у всіх його проявах.
Тема щастя є основною і в проповіді Стерна про Іакова. «Немає такої людини в історії, якого б я жалів більше» - так починає Стерн свою проповідь і далі перераховує всі ті нещастя і знегоди, які переслідували Іакова, і через які він гідний тільки співчуття і жалості. Діти не сталі підтримкою для нього, бо Рувім виявився повинний в кровозмішенні, Іуда в перелюбстві, його дочка Діна була збезчещена, Сімеон і Льовій заплямували себе зрадою, Йосип був відторгнутий від батька через заздрість братів, сам Іаков повинен був вмирати серед Єгиптян, які зневажали його. «Так, він мав право сказати, - говорить Стерн, - «малі і нещасні дні життя моїй». Але Стерн справедливо вважає, що мало тільки проявляти співчуття, не виносячи при цьому ніякого уроку для себе, проте урок виявляється вельми несподіваним, Стерн пропонує слухачам більш пильно розглянути життя патріарха. І тут же, несподівано, відношення Стерна до Іакова міняється, патріарх виявляється сам повинним в більшості своїх нещасть. Так, його упередженість до Йосипа, «дитини його старості», якої він любив більше всіх своїх дітей, з'явилася тією самою причиною, через яку Йосип був проданий братами і розлучений з батьком. Друге нещастя патріарха -