Увага до людини в проповідях Стерна завжди дуже велика, він вивчає його в кожному сюжеті, в кожній ситуації, перевіряє будь-який рух, будь-яке слово, що стосується поведінки того або іншого персонажа. Така гостра цікавість до людини, його психології виявляється у всіх проповідях Стерна, але особливо яскраво і показово є в обмальовуванні тих ситуацій, коли людина стоїть перед вибором, знаходиться на межі добра і зла. Таку картину боротьби людини з самим собою Стерн дає в проповіді «Вихваляння людинолюбства», на матеріалі притчі про милосердного самаритянина, який надає допомогу пораненому розбійниками жителю Ієрихону. Стерн звертає увагу, перш за все, на саму ситуацію, коли перед нами явний випадок, що вимагає милосердя, пробудження наших природних імпульсів озиватися на чуже нещастя. Розум тут не присутній, відчуття, природно властива людині чутливість є  головними в цій спонуці людського серця: «Є щось в нашій природі, - говорить Стерн, - що зобов'язав нас брати участь у всякій справі, що стосується людини, із якої б причини воно не відбулося, але коли з людиною трапляється яке-небудь нещастя, при чому його вини в цьому ні, є в цьому щось особливо цікаве, що робить ці нещастя близькими для нас, не через роздум, що це могло відбутися з нами самими, але через якусь великодушність і ніжність нашої природи, яка схиляє нас до співчуття, відволікаючи від всіх роздумів про самих себе; отже, без жодної помітної дії волі страждаємо ми разом з нещасним». Ні левіт, ні священик, які пройшли мимо пораненого подорожнього, не були настільки закоренілими негідниками, щоб їх природне відчуття жалості не прокинулося, але це лише усугубляє їх вину. Стерн звертає особливу увагу на те, що левіт, проходячи мимо подорожнього «подивився на нього», тобто, говорить Стерн, він мав час оцінити ситуацію, дати прокинутися своїм природним відчуттям, «усвідомити необхідність негайної допомоги, про яку так очевидно кричить цей випадок, але, не дивлячись на все це, - він відвернувся». Така поведінка Стерн тлумачить як «небажання віддатися природним враженням», що робить вчинок левіта ще більш волаючий жорстоким. Проте допомога самаритянина потерпілому, надана на перший погляд саме імпульсно, без жодних роздумів, зображається Стерном раптом абсолютно інакше. Стерн створює цілий діалог самаритянина з самим собою, що приводить аргументи за і проти допомозі, і врешті-решт вирішального надати її. Ми бачимо, що, і у випадку з Левітом і з самаритянином, первинне відчуття спонукало їх до добра, але коли вступає розум все міняється, бо Левіт відвернувся, а самаритянин завагався. У випадку з самаритянином таке зняття моменту безпосередності в симпатії, коли він надає допомогу тільки після сумнівів і суперечки з самим собою, створює відтінок недовіри до чутливості. Стерн вводить елемент сумніву туди, де його, здавалося б, бути не могло. Він намагається всесторонньо зобразити і зрозуміти людину, максимально розширити його образ, представити всю складність і багатогранність людської природи, але скептичне відношення до людини, як в добрих його спонуках, так і в злих, у Стерна все ж таки залишається.   

На матеріалі проповіді Стерн починає гру з читачем, він наново обмірковує, що стали вже програмними сюжети, він проникає в думки і відчуття персонажів, він вивчає людину з усіх боків, ставить під сумнів кожну його дію, перевіряє кожну, навіть добре, його спонуку, він міняє акценти,