практика, значення і теорія» (1951) — книгу, яка розробляє теорію, що лежить в основі його підходу до міжособових відносин і зміни особистості. Він також провів декілька досліджень процесу і результатів психотерапії. Це був період особистих невдач. Консультуючи дуже важку пацієнтку, Роджерс був поглинений її патологією. Будучи майже на межі зриву, він буквально біг з консультативного центру, узяв тримісячну відпустку і повернувся до терапії, яку проводив з ним один з його колишніх студентів. Пізніше він згадував: «Я часто був вдячний, що на той час, коли мені потрібна була допомога, я підготував психотерапевтів, які вели свої власні справи, не залежали від мене і навіть були здатні запропонувати мені допомогу, якої я потребував» [Rogers, 1967, г. 367].
В 1957 року Роджерс повернувся у Віськонсинській університет, де вів роботу у відділеннях психології і психіатрії. Згодом він розпочав інтенсивну програму досліджень, використовуючи психотерапію для лікування хворих шизофренією в Державному психіатричному госпіталі. На жаль, ця дослідницька програма зіткнулася з деякими проблемами і виявилася не такою успішною, як чекав Роджерс. Деякі члени колективу були проти терапевтичного підходу Роджерса, дані таємничим чином зникали, і виявилося, що в хворих на шизофренію, яких лікували за цією програмою, були лише незначні поліпшення в порівнянні з пацієнтами, яких лікували звичним способом.
В 1964 року Роджерс звільнився з університету і став співробітником Західного інституту біхевіористичних наук в Ла-Джоллі, штат Калифорнія - добродійної організації, що займається гуманістично орієнтованими дослідженнями з міжособових відносин. Чотири роки опісля він залишив це місце і зайняв пост в Центрі по вивченню людини, також розташованому в Ла-Джоллі. Тут він працював до самої смерті, яка настала від серцевого нападу під час операції на зламаному стегні (1987 рік). Останніми роками Роджерс їздив по всьому світу з семінарами, на яких він демонстрував психологам і іншим працівникам сфери психічного здоров'я, а також педагогам і політикам, як принципи клієнт-орієнтованої терапії можуть бути використані для полегшення напруження в світі і досягнення мирного співіснування. «Проблема запобігання ядерної війни — найголовніша для мого розуму, серця і роботи» [Rogers, 1984, г. 15].
Роджерс отримав багато нагород за свій внесок в психологію і був активним членом численних наукових товариств. Його обирали президентом Американської психологічної асоціації в 1946-1947 роках, і в 1956 року він першим; отримав нагороду Американської психологічної асоціації за суттєвий внесок в науку. Він також отримав нагороду Американської психологічної асоціації в 1972 року за видатні професійні досягнення. В зверненні до з'їзду Американської психологічної асоціації в 1972 року він підсумував свій внесок в психологію, сказавши: «Я виразив ідею, для якої прийшов час, неначе камінь був кинутий у воду і підняв брижі. Ідея була в тому, що індивід має широкі внутрішні можливості для зміни свого життя, і ці можливості можна мобілізувати при відповідних умовах» [Rogers 1973, г. 4]. Якщо про теорію судити тільки по тому, як вона вплинула на професійну психологію, то роботу Карла Роджерса слід оцінити дуже високо. Ніхто з часів Фрейда не мав більшого впливу на практику консультування і терапії, ніж Роджерс.
Роджерс є автором декількох цікавих книг з консультування і особистості, включаючи: «Психотерапія і зміна особистості» сумісне з Р.Раймондом (R. Dymond) (1954); «Становлення особистості: погляд психотерапевта» (1961); «Від людини до людини: проблема людського буття» разом з Б. Стівенсом (В. Stevens) (1967); «Свобода вчитися: чим може стати освіта» (1969); «Карл Роджерс про групи зустрічей» (1970); «Партнерство: шлюб і його альтернативи» (1972); «Карл Роджерс про людські можливості» (1977); «Спосіб буття» (1980) і «Свобода вчитися: 80-е роки» (1983). Його автобіографія з'явилася в «Історії психології в автобіографіях» [Rogers, 1967, Volumes, pp. 341-384].
Точка зору Роджерса на природу людини сформувалася так само, як у Фрейда, на основі його особистого досвіду роботи з людьми, що мають емоційні розлади. Він визнавав, що головний поштовх його ідеям дав інтерес до людей, яким була потрібна професійна допомога: «З відносин з цими людьми, часу, проведеного з ними, я почерпнув більшість моїх припущень про значення терапії, про динаміку міжособових відносин, про структуру і функціонування особи» [Rogers, 1959, г. 188].
В результаті своїх клінічних спостережень Роджерс прийшов до висновку, що найпотаємніша сутність природи людини орієнтована на рух вперед до певної мети, конструктивна, реалістична і вельми заслуговує довіри. Він вважав людину активною істотою, орієнтованою на віддалені цілі і здатною вести до них, а не створенням, що роздирається силами, що знаходяться поза її контролем. Така точка зору виразно співвідноситься з вірою Руссо в доброту, властиву природі людини — переконаністю в тому, що людина, якщо дати їй можливість розкрити вроджений потенціал, буде розвиватися оптимально і ефективно.
Роджерс стверджував, що християнство культивувало уявлення, що люди від природи злі і грішні. Він також стверджував, що цей негативний погляд на людство був ще посилений Фрейдом, що намалював портрет людини, несвідомої, яка може виявити себе в інцесті, вбивстві, крадіжці, сексуальному насильстві і інших страхітливих діях. Відповідно до цієї точки зору люди корінним чином ірраціональні, несоціалізовані, егоїстичні і деструктивні по відношенню до себе і інших. Роджерс припускав, що в людей іноді бувають злі і руйнівні відчуття, аномальні імпульси і моменти, коли вони поводяться не у відповідності з їхньою істинною внутрішньою природою [Rogers, 1980]. Коли ж люди функціонують повністю, коли ніщо не заважає їм виявляти свою