Раціональність – ірраціональність. Основною передумовою теорії Роджерса є та, що людина раціональна. Абсурдність багатьох його вчинків така очевидна в повсякденному житті (наприклад, вбивства, згвалтування, жорстоке поводження з дітьми, війни), виникає через те, що людство перебуває не у згоді з своєю істинною внутрішньою природою. Також, як у випадку з свободою, істинна раціональність людського роду буде виявляти себе, коли тенденція актуалізації, що є спонукальною силою життя кожного його представника, стане дієвою. Коли соціальні умови дозволять людям звістки себе у відповідності з їхньою істинною природою, раціональність буде керувати їхньою поведінкою.

Як Роджерс пояснив в опублікованому інтерв'ю з Уїллардом Фріком [Frick, 1971], свобода, раціональність і тенденція актуалізації, складно переплетена в його представленні людства. Коли тенденція актуалізації має можливість виявитися, поведінка людини є значно вільнішою і усвідомленою. В ідеальній ситуації поведінка людини «виключно раціональна, неухильно рухається у напрямку до цілей, яких організм прагне досягти» [Роджерс, 1961, г. 195].

Холізм – елементализм. Роджерс був вельми прихильний розумінню і вивченню людини як гештальта, або єдиного цілого. Дійсно, холістичний акцент очевидний у всіх його міркуваннях. Але, можливо, найбільш очевидний він в його центральному теоретичному конструкті — самозвеличання. Щоб теоретик виходив з такого глобального, всеосяжного єдиного конструкту при поясненні поведінки, необхідно як мінімум повністю приймати положення холізму.

Більше того, в системі Роджерса самозвеличання постійно рухається в напрямі все більшої цілісності. Саме з цієї позиції Роджерс пояснює розвиток людини, який починається з недиференційованого феноменологічного нуля немовляти, продовжується неослабний, поки це поле не стає розділеним на «Я» і оточення (виникає Я-концепция), і досягає щонайвищого розвитку в зусиллях організму досягти єдності «Я» і узгодженості з собою [Rogers, 1963]. Отже, якщо людина здорова, він завжди рухається до все більшій цілісності і єдності. Холізм — основна теза, що звичайно зустрічається в гуманістично орієнтованих персонологов; теорія Роджерса ясно виражає цей принцип.

Конституціоналізм – інвайронменталізм. Теорія Роджерса показує помірковану прихильність конституціоналізму в найширшому значенні: при ретельному вивченні його теоретичних праць вражає часте вживання таких словосполучень, як «природа людини», «істинне „Я" людини», «природжений потенціал людини», які мають на увазі біологічну основу людського розвитку і особистості. Це конституціональне навчення, можливе, є найбільш очевидним в роджерсовської концепції тенденції актуалізації. Не потрібно забувати, що мотив досягнення досконалості в житті ґрунтується на фізіологічних процесах і є біологічним фактом життя. Опис унітарного мотиву, що лежить в основі всій діяльності людини, в таких термінах чітко відображає концепцію конституціоналізму.

Але це не все. Оскільки «Я» з'являється в ранньому житті, на нього істотно впливають змінні оточення. «Безумовна позитивна увага» від інших, становлячих оточення, сприяє здоровому саморозвитку; нав'язування «умов цінності» перешкоджає йому. Отже, виникнення Я-концепциі в людини утруднено впливом оточення. Тому теорія Роджерса жодним чином не позбавлена концепції інвайронменталізму.

Все ж таки, щоб побачити концепцію конституціоналізму – інвайронменталізму в правильному світлі, необхідно розглянути його зв'язок з концепціями свободи і раціональності. Як вказувалося раніше, дев'ять основних положень не є повністю взаємозалежними; то ж саме вірно і для позиції будь-якого теоретика. Роджерс розумів, що люди — єдині створіння, які реально можуть усвідомити своє минуле і теперішній час, дістаючи таким чином можливість вибирати своє майбутнє [Frick, 1971]. Оскільки люди за природою раціональні і вільні, вони можуть якось подолати впливи — конституціональні і, особливо, оточення, що роблять замах на їхній розвиток. Коротше кажучи, переконання Роджерса, що люди формують власну долю, стримує дію концепції конституціоналізму — інвайронменталізм.

Змінність – незмінність. Виразною ознакою прихильності персонолога концепції змінності є акцент на постійному особовому зростанні в його теорії. Теорія Роджерса якраз демонструє такий акцент в концепції тенденції актуалізації. За допомогою тенденції актуалізації всі люди, а також всі інші живі організми описуються як ті, що безупинно ростуть, розгортаючи свій природжений потенціал і змінюються в цьому процесі. Особові зміни є складовою частиною того, що в теоретичній системі Роджерса мається на увазі під людським буттям.

Наявність можливості для особових змін стає ще більш очевидною, якщо ми знов розглянемо взаємодію тенденції актуалізації з свободою і раціональністю у феноменологічній теорії. За Роджерсом, у міру того, як людина дорослішає, вона стає більш вільною і раціональною. Отже, в значній мірі людина може вирішувати, якою вона має намір стати в майбутньому. Все це ясно говорить про те, що люди можуть значно мінятися протягом життя. Прихильність Роджерса до концепції змінності безперечно є дуже сильною.

Суб'єктивність – об'єктивність. Суб'єктивність є ключовим положенням в теорії Роджерса. Вся феноменологічна теорія сформувалася безпосередньо на основі цього положення. По Роджерсу, кожна людина живе в світі багатих, вічно змінних, особистих, суб'єктивних переживань, в якому він займає центральне місце. Кожна людина сприймає світ суб'єктивно і відповідно до цього реагує. В основі системи сприйняття лежить Я-концепція. Отже, за Роджерсом, поведінка людини завжди буде неприступною для розуміння без посилання на особистий світ переживань. На противагу Скіннеру і сучасному