4. Біологічні праці: «Про частини тваринні», «Про рух тварин», «Про пересування тварин», «Про походження тварин».

5. Перша філософія: твір, що одержав назву «Метафізики».

6. Етика: « Никомахова етика», «Велика етика», «Евдемова етика».

7. Політика і економіка: «Політика», «Економіка» . В школі Арістотеля був описаний державний пристрій 158 грецьких міст-держави. В 1890 р. був .найден папірус з текстом «Афінської політики» Арістотеля.

8. Риторика і поетика: «Мистецтво риторики», за яким друкується несправжній трактат «Риторика проти Александра»-ранняя парепатична робота. За нею йде трактат «Про поезію».

Твори Арістотеля збереглися, можна сказати, чудом. Після смерті філософані перейшли до Теофрасту, а потім до його учня Нолею. До 1 в. н.е. вони пролежали в підземному книгосховищі, надані «гризучій критиці мишей», а потім потрапили в бібліотеку Апеллікона Теосського в Афінах. Потім вони опинилися в Римі, де і були видані главою тодішніх перипатетиків Андроником Родосськім. Цитуються твори Арістотеля (окрім «Афінської політики») відповідно виданню И. Беккера (1831).

Вже перелік творів Арістотеля показує енциклопедичність його навчання. В ньому не тільки охоплені всі області тодішнього знання, але і проведена його первинна класифікація, так що вперше з філософії як такий виділені спеціальні науки. Кожній роботі Стагиріта передує короткий виклад і критичний розбір попередніх навчань з даного питання. Тим самим здійснюється перший підхід до проблеми, яка потім розв'язується у дусі власного навчання Стагиріта. Останній виступає тому і першим істориком науки, хоча його виклад навчань стародавніх вимагає критичного підходу. Але почнемо аналіз навчання Арістотеля, не заглиблюючись в деталі його конкретно-наукових уявлень.

2. ЛОГІКА І МЕТОДОЛОГІЯ

Арістотель визнаний засновник логіки. Правда, не він дав науці це ім'я, пущене в оббіг його коментатором Олександром Афродізійськім півтисячі років опісля. Проте вже в працях Стагиріта логіка досягла такої досконалості, що ще в кінці XVIII в. И. Кант міг сказати, що після нього вона «до тепер не могла зробити ні кроку вперед і, судячи з усього, вона здається наукою цілком закінченої і завершеної». Інакше кажучи. Арістотель виробив парадигму логічного дослідження, яка панувала впродовж більше дві тисяч років. Радикально нове в логіці народжується тільки в XIX ст. на основі діалектики, з одного боку, і математичного тлумачення логічної науки іншій.

Порядок логічних творів Арістотеля, в якому вони друкуються і перераховані вище, не випадковий. Він відображає дидактичну структуру логічного знання, сходячи від простого до складного. В «Категоріях» йде мова про слова, виказувані «без якого-небудь зв'язку» і позначаючих найзагальніші характеристики буття. Арістотель перераховує 10 категорій (каtegoreo висловлюватися, затверджувати, судити): єство, якість, кількість, відношення, місце, час, положення, володіння, дія, страждання. Вони відповідають на питання: «що саме є?», «яке?», «скільки?» і т.д. В «Метафізиці» Арістотель або зводить всі категорії до трьох (єство, властивість, відношення), або ж підводить чотири останні категорії першого списку під однудвижение .

Навчання Арістотелякатегоріях синтетична, і в той же час недиференційована концепція, в якій категорії суть одночасно характеристики буття, як і логічні і граматичні характеристики. Їх дифференциациядело майбутнього. В цьому і сила, і слабкість вчення про категорії. Силапостольку, оскільки категоріальні визначення представляють собою єдність суб'єктивного і об'єктивного визначень речі, причому тут через суб'єктивну форму завжди просвічує об'єктивний розумовий зміст. Слабкість оскільки нерозчленована суб'єктивного і об'єктивного може вести до одностороннього випинання однієї сторони справи і до спутування об'єктивної діалектики одиничного, особливого і загального в речі з диференціацією їх в думці.

Арістотель, як і Платон до нього, вважає знанням знання не одиничного, а загального. Арістотель виходить з положення, вводячи поняття «другої сущности»это пологи і види, тобто загальне, нерозривно пов'язане з одиничним і без нього неможливе. Але категорія єства виявляється тоді найзагальнішим поняттям, що позначає все самостійно існуючі речі, розчленованим в той же час на пологи і види. І в логічній ієрархії, що відображає відносини одиничного, особливого і загального, єство займає як саме вище, так і найнижче місце, вона є і вищий рід, і одиничне суще.

Біля Арістотеля немає остаточної ясності у визначенні того, що таке єство. Традиція платонізму, прийнята їм в перетвореній формі, спонукає його шукати «суть буття» загалом, в «формі» і «ідеї». Апеляція до речей як єдино існуючим реальностям вабить його, навпаки, до визнання єства одиничною річчю. Але ж последняянечто складне, складене з матерії і форми, отже, вона не може бути первинною, єство і суть буття повинні бути простими. Арістотель не знаходить виходу за межі цієї апории, і тому «плутається... саме в діалектиці загального і окремого, поняття і відчуття etc., єства і явища etc.».

У другій праці «Органона», «Про тлумачення», йдеться вже не про окремі слова, а про складні вирази, це не категорії («Сократ», «людина», «сидить», «біжить» і т.д.), а вислови або думки, складені з них і виражаючі істину або брехню («Сократ сидить», «Людина біжить», «Сократ є людина» і проч.). Вислови класифікуються відповідно кількості (загальні і приватні) і якості (ствердні і негативні) на чотири вигляд: загальноствердні, частноутвердительные, загальнонегативні і частноотрицательные .

Далі Арістотель розглядає модальності висловів: можливість і неможливість, випадковість і необхідність, також простежуючи, які вислови, ыражающие їх, сумісні, а які немає. В думці і висновку поняття (терміни) і думки (вислови) не винні один одному суперечити, істинність ствердної думки означає помилковість його заперечення, і