Своє власне вчення про причини і початки Арістотель починає із закону виключеної суперечності. Ми вже говорили про його логічне формулювання в «Метафізиці» він перетворюється на початок буття. Це «найдостовірніше зі всіх» положення свідчить: «Неможливо, щоб одне і те ж разом було і не було властиво одному і тому ж і в одному і тому ж значенні».

Що ж первинне серед причин? Арістотель вважає, що по суті справи всі причини можуть бути зведені до двох, бо і діюча, і цільова причини можуть бути підведені під поняття «форми». Тоді залишаються матерія і форма. Матерія не може бути первинною: вона пасивна, бесформенна, а отже, може представляти лише матеріал для оформлення. ама річ як об'єднання форми і матерії теж не може бути визнана первинною: вона складна. Залишається прийняти, що первинна форма - вона і є єство і суть буття у власному значенні. А значить, прагнучи подолати теорію ідей Платона, Арістотель приходить лише до іншого різновиду того ж ідеалізму: первинна форма як поняття, «значення» речі. Причому форми біля Арістотеля такі ж незмінні» вічні і всеобщи, як і ідеї біля Платона часів «наївної» теорії ідей.

Формулювання Арістотелем вчення про можливість і дійсність мало важливе значення в історії філософії. По-перше, це навчання дозволило дозволити парадокс виникнення: якщо що-небудь виникає, то воно виникає як здійснення можливості, а не «з нічого». І в той же час не з простого поєднання (з'єднання) частинок матерії гомеомерий, «коріння», атомів. По-друге, воно дозволяє більш реалістично представити джерело руху. Джерело це лежить не зовні світу, як біля Платона, а в самому світі, представляючи його особливий аспект. Нарешті, тут реалізується навчання Арістотеля про причини, дане вже не в статиці, а в динаміці.

Що ж до першої філософії, то її завершенням (втім, також і початком) можна рахувати поняття божества. Вже в першій книзі «Метафізики» Стагиріт встановлює. що до числа причин і почав (принципів), по загальній згоді, слід віднести божество. Якщо відносно матерії і форми він виступає як «форма форм», то стосовно зміни як «перводвигатель» або «нерухомий двигун». Нерухомий - тому, що всякий рух кінцевий і логічно вимагає кінця. В той же час бог «мислення мислення», і блаженство божества полягає в блаженному самоспогляданні. Звідси ототожнення Арістотелем першої філософії з теологією.

Звичайно, це не традиційна теологія з її антропоморфними богами. Бог Арістотеля - «бог філософів», безособовий і універсальний світовий початок. Додамо до цього зміну, внесене Стагирітом в поняття матерії. Вона вже не живий, змінюється початок, саморушна природа-фюсис перших філософів, але нерухома, пасивна, неоформлена маса, що вимагає відмінного від неї джерела руху. Це помилкове уявлення протягом двох тисячоліть тяжіло над філософією, обумовлюючи непослідовність матеріалізму і переваги ідеалістичного розуміння миру. Лише відновлення в XVIII в. демокритова вчення про вічність руху і його необхідного зв'язку з матерією підірвало цю традицію.

4. ФІЗИКА: СВІТ, ЖИТТЯ І ЛЮДИНИ

Не відокремлена геть від першої філософії: I і II книгах розглядаються відомі нам по «Метафізиці» чотири причини сущого, а в останній, VIII книзі знов підіймається питання про бога як перший нерухомий двигун, який є, по Арістотелю, останнім поясненням природних рухів. От чому ми не можемо ототожнити «фізику» Арістотеля з фізикою в сучасному значенні і вимушені застосовувати до неї також термін «натурфілософія». Власне фізичні питання в сучасному значенні більшою мірою розглядаються в його частнонаучных трактатах: «Про виникнення і знищення», «Метеорологика», «Проблеми» і ін. Лише з III книги "Фізики" починається серйозна розмова про рух.

Всяке явище має на увазі, по Арістотелю, можливість зміни, мета, до якої, направлена зміна. і энтелехию як осуществленность даної мети, лежачу в речі. Кажучи кібернетичною мовою, энтелехияэто «програма» зміни. Якщо для тіл, створюваних мистецтвом, мета і «програма» лежать зовні змінної речі і вносяться в неї майстром, то в природних речах вони є в ній в тій мірі, в якій річ має в собі «початок руху», тобто здібні до саморуху. Арістотель розрізняє чотири види руху (зміни): (1) виникнення і знищення; (2) якісна зміна, тобто зміна властивості; (3) кількісна зміна, тобто збільшення і зменшення (власне, зростання і спад, оскільки Стагиріт оперує тут головним чином біологічними прикладами), і (4) переміщення, зміна місця.

"Місце існує разом з предметом, оскільки межі існують разом з тим, що вони обмежують".

Аналогічним чином вирішується проблема часу, який зв'язується, проте, не з тілами, а з рухами. Час не є рух, але воно не існує без руху. Воно «число руху по відношенню до попереднього і подальшому». Місце миру кінцеве, будучи обмежено небесним зведенням, а тому можливі абсолютні рухи і спокій (щодо «неба»), а також є абсолютні верх і низ. Час же нескінченний, бо якщо всі приватні процеси кінцеві і їх тривалість оцінюється часом, то єдиний і вічний мир повинен мати нескінченну тривалість. Вона вимірюється найдосконалішим, круговим рухом небесного зведення, і тому сама циклічна. Час