Завдяки монгольському пануванню на величезній території мусульманські науки і ремесла були перенесені на Далекий Схід, винахід китайців і їхнє адміністративне мистецтво стали надбанням Заходу. У спустошених війною мусульманських землях вчені і зодчі дожили під монголами якщо не до Золотого, то до Срібного століття, а ХіVв. у Китаї був століттям розквіту літератури і століттям блиску - століттям Монгольською династією Юань. Цей час можна змів назвати Золотим століттям, особливо при освіченому імператорі Хубилае, онуку Чингіс-хана. Тільки після монгольського завоювання європейські проповідники християнства могли ризикнути показатися в далеких азіатських країнах. У XIII в. у Китаї вперше з'явилися папські легати, які користувалися заступництвом монгольських монархів. У 1299 р. у Пекіні була побудована перша католицька церква, і переступили до перекладу на монгольську мову Нового Завіту.

У Поволжя залишки будинків з облицюванням мармуром, водопроводи, надгробки, частини срібних речей, венеціанське скло свідчать про життя монголо-татарських культурних родичів ХІІІ-ХІV ст. І відносин з іншими народами Сходу.

Сила золотоординської державної традиції не була вичерпана в "велике сторіччя" Золотої Орди. Великим фактором є дворазове відродження державно-політичної традиції Золотої Орди. Перше з них можна назвати Тимуровим відродженням (кінець XIV - початок ХVвв.), друге - Менглі-Гівеєвим чи кримсько-османським ХV-ХVІІІ ст. Цікаві зведення про життя і побут золотоординських столиць. Місто в села Селітреного є старим Сараєм, місто біля Царьова городища - новим Сараєм (заснований Узбеком).

Чудові гідротехнічні зрошувальні спорудження Нового Сараю. Місто було пересічено каналами і зрошені ставками (вода була проведена також в окремі будинки і майстерні). Одна із систем басейнів розташовувалася по схилі Сирта. Падіння, води використовувалося заводами, улаштованими біля дамб. Знайдено залишки залізних приводних коліс. Старий Сарай у часи Узбека був по перевазі промисловим центром: руїни горнів, цегельний завод, цілі містечка керамічних майстерень. Також і в Новому Сараї відкриті залишки монетного двору, ювелірних, приводних шевських і інших майстерень. У торговому кварталі виявлені залишки товарів походженням із усіх кінців монголосфери, наприклад, кава, чим відкидається думка, що кава ввійшов у вживання тільки в XVII в. У дерев'яних конструкціях зустрічаються ялинові колоди (найближчі ялинові ліси відстоять від Сараю на трохи стільник кілометрів). В обох містах були райони, що складалися суцільно з цегельних будівель. Технічно добре обладнані й упоряджені були житлові будинки золотоординського міста: прекрасні підлоги і зацікавлена система опалення свідчать про чистоту, теплоту і затишок. В околицях був розташований палаци, оточені садами. У передмістях розміщалися намети прикочувавших до міста степовиків.

Вплив Сходу наклало свій відбиток на народну творчість. Значна частина великоросійських народних пісень, стародавніх і весільних обрядів складена, у так називаній "п'ятитонній", чи "індокитайській" гамі. Ця гама існує, як єдина, у тюркських племен басейну Волги і Ками, у башкирів, у сибірських татар, у тюрків Туркестану, у всіх монголів. У Сіаму, Бірмі, Камбоджі й іншому Індокитаї вона панує і зараз. Ця безупинна лінія зі Сходу обривається на великоросах.

Така ж своєрідність представляє й інший вид мистецтва - танці. У той час як на Заході в танці повинне бути наявність пари - кавалера і дами, у танцях російських і східних народів це не важливо. Танцюють поодинці, а коли і парою, то присутність дами не обов'язково, танцювати можуть два кавалери чи разом по черзі, так що елемент зіткнення не грає в них таку видну роль, як у західних танцях. Рухам чоловіка дається простір для імпровізації. При русі ніг помітне прагнення до нерухомості голови, особливо в жінок. У чисто східних танцях ноги рухаються на носках, під ритм, а танцюють тіло і руки. Краса танцю на Сході полягає в гнучкості і пластичності рухів корпуса і рук, а не у витанцьовуванні ногами. Подібно східним танцям, російський танець носить скоріше характер змагання в спритності, гнучкості і ритмічності тіла.

Стиль російської казки має аналогію зі стилем казок тюрок і кавказців. Російський епос по своїх сюжетах зв'язаний з "туранським" і степовим "ординським" епосом.

У Новому Сараї виявлено чимало християнських поховань. Там же руїни, що пристосовуються до древньої російської церкви. У Сараї існував цілий російський квартал.

Головна частка монгольського ярма на Росію відноситься до області духовних зв'язків. Можна без перебільшення сказати, що православна церква вільно зітхнула під час панування монголів.

Від платежу важкої татарської данини було урятовано все російське духівництво з церковними людьми. Татари відносилися з повною віротерпимістю до всіх релігій, і російська православна церква не тільки не терпіла від ханів ніяких утисків, але, навпаки, російські митрополити одержували від ханів особі пільгові грамоти, якими забезпечувалися права і привілеї духівництва і недоторканність церковного майна. У лихоліття татарського ярма церква стала тією силою, що зберігала і виховувала не тільки релігійна, але і національна єдність російського християнства, що протиставляло себе поганству своїх завойовників і гнобителів, послужило згодом могутнім засобом національного об'єднання і національно-політичного звільнення від ярма "нечестивих агарян".

Хани видавали російським митрополитам золоті ярлики, що ставили церкву в зовсім незалежне від князівської влади положення. Суд, доходи - усе це підлягало веденню митрополита, постійно відчуваючи потребу в грошах для воєн, церква швидко придбала матеріальні засоби і земельну власність і могла надати притулок багатьом людям, що шукали в неї захисту від князівської сваволі. Узагалі православне духівництво користалося в монголів пошаною і заступництвом.