В зв'язку з цим викликає інтерес розгляд тих особливостей, які були характерні для зброї, знайденої в похованнях, пов'язуваних з сарматами Центрального Предкавказья.

Це, по-перше, мечі і кинджали. У курганних похованнях раннього періоду (IV — почало III вв. до н.е.), тобто до масового розселення сарматів, панували так звані «синдо-меотськіє» мечі — без металевих перехресть з бруськовіднимі навершиямі; ці мечі мають кавказьке походження. Серед мечів і кинджалів III—I вв. до н.е. зустрічаються всі ті ж їх різновиди, що і на інших територіях незаселеного сарматів — з серповидними, антенними і кільцевими навершиямі. Проте є і деякі відмінності: якщо мечі сарматів і кинджали звичайно мали пряме перехрестя, то північнокавказькі їх зразки, у тому числі і ті з них, які були знайдені в курганах Предкавказья і можуть бути пов'язані з кочовим населенням сармата, часто бувають без металевих перехресть, що можна пояснити впливом місцевих кавказьких традицій. Ця особливість (наявність прямих перехресть або відсутність перехресть) характерна для мечів і кинджалів як кочового, так і осілого населення Предкавказья, що говорить про близькість їх культур.

Серед зброї сарматів Предкавказья зустрічаються і списи, які були дуже мало характерні для поховань власне племен сарматів північніших областей. На Північному Кавказі списа були особливо широко поширені в похованнях скіфського часу, в час сармата в пам'ятниках Центрального Предкавказья найбільше їх число знайдене в грунтових могильниках осілого населення, що можна пов'язати з впливом місцевих традицій. Знаходження наконечників копій в курганах сарматів Предкавказья також можна пов'язати з впливом місцевих традицій.

Наймасовішою зброєю сарматів різних регіонів були стріли. Своєрідність культури сарматів Предкавказья виявляється в пануванні у них протягом всього даного періоду (III—I вв. до н.е.) [11] втульчатих залізних наконечників стріл, тоді як на всіх інших територіях розповсюдження сарматів (у Поволжье і навіть на Нижньому Доні, де залізні втульчатиє наконечники стріл були поширені значно ширше) вже в II в. до н.е. відбувається заміна втульчатих наконечників черешками, були прогресивнішою зброєю. На Північному Кавказі залізні втульчатиє наконечники стріл панували у місцевого осілого населення з VI—V вв. до н.е. аж до I в. до н.е. Той факт, що сармати Предкавказья використовували місцеві типи стріл, свідчить, мабуть, про те, що вони жили достатньо ізольованим від решти сармата світу життям. Принісши з собою певні елементи старої культури, загальної для всього світу сармата, сармати Предкавказья знаходилися у сфері впливу культури місцевого осілого населення цієї території. Відносна їх ізольованість здається вірогідною, якщо врахувати, що з півночі до племен сарматів Предкавказья, основна маса яких була зосереджена на Північно-західному Кавказі і може бути пов'язана з сиракамі, примикали ворожі сиракам племена аорсов, що утрудняло здійснення стосунків сираков з рештою сармата світу.

Вплив місцевих традицій простежується в матеріальній культурі сарматів Предкавказья і при розгляді інших категорій інвентаря — предметів кінського убору (вудив з хрестоподібними псаліямі), знарядь праці (залізних тесел), деяких видів прикрас (браслетів, сережок, різних доважок, шпильок і ін.). Достатньо показовим є те, що нечисленні багаті поховання в курганах містили золоті ювелірні вироби (гривни, сережки, браслети), які можна віднести до круга скіфського, а не сармата мистецтва. Враховуючи факт незаселеного скіфів в Центральному Предкавказье і вірогідність того, що якісь угрупування скіфів залишалися тут і після відходу основної їх маси, можна говорити про те, що серед сарматів, що розселилися тут, традиції скіфського ювелірного мистецтва залишалися у силі.

В цілому, археологічні матеріали показують, що в матеріальній культурі сарматів Центрального Предкавказья III—I вв. до н.е. простежується поєднання, так і місцевих північнокавказьких (або скіфських) традицій як сарматів. Традиції сарматів спостерігаються в першу чергу в озброєнні — в появі або нових типів зброї (наприклад, мечів з кільцевим навершием), або деяких їх особливостей (наявність прямих перехресть на мечах і кинджалах).

До числа традицій сарматів можна віднести і панування в курганах Центрального Предкавказья дзеркал великих розмірів з валом по краю (так звані дзеркала «прохоровського типу», що часто мають [12] ручку-штир). Проте викликає інтерес той факт, що подібні дзеркала були в значно меншому ступені поширені у сарматів Північно-західного Кавказу (Східного Приазов'я і Прікубанья), де в цей час значно переважали дзеркала місцевих меотськіх типів. Велика частина північнокавказьких дзеркал з валами походить з грунтових могильників Кабарди і Ставрополья, тобто пам'ятників осілого населення, що дозволяє припускати місцеве виробництво цих дзеркал в центральних районах Північного Кавказу. З цим, мабуть, зв'язано і широке розповсюдження їх у сарматів Центрального Предкавказья, тоді як сармати Східного Приазов'я користувалися меотськімі дзеркалами: у кожному з районів Предкавказья існували тісні зв'язки кочівників з осілим населенням прилеглих з півдня територій.

Підводячи підсумок розгляду особливостей культури сарматів Центрального Предкавказья раннього періоду (III—I вв. до н.е.), можна укласти, що ці особливості відображають в першу чергу факт запозичення сарматами багатьох елементів культури осілого населення, що мешкало тут, що з'явилися в Предкавказье, не тільки матеріальної, але разом з нею і духовної, що виявляється в близькості деяких рис похоронного обряду (наприклад, приміщення в могилу мисок з напутливою їжею), вірувань (наявність однотипних ритуальних судин) і інших. Враховуючи факт тривалого мешкання кочівників Предкавказья поряд з осілими племенами цієї території і відмічену близькість їх культури, можна припускати, що зміні піддавалася не тільки матеріальна культура сарматів Предкавказья, але і їх етнічний склад. Тому сармати різних локальних груп могли розрізнятися між