Загальні мотиви в мистецтві ранне- і среднесарматського періоду пояснюються, мабуть, єдиним корінням цього мистецтва, що йдуть в глиб Середньої Азії і Сибіру. Ймовірно, якась частина кочівників восточно-скіфського походження, в II в. до н.е. облягаючих Греко-Бактрію, просунулася спочатку в пріуральськіє, а потім у волго-донські степи. Схожість похоронних пам'ятників сарматів і кочівників [71] Середньої Азії, судячи з усього, пояснюється проникненням частини останніх в східноєвропейські степи, де на них, по властивому античній історіографії консерватизму, переноситься етнонім «сармати». У похованнях II—I вв. до н.е. на цій території знайдені кінські бляхи, мабуть, як греко-бактрійського і греко-іранського походження (найраніші з них), так і зроблені в античних ювелірних майстернях Північного причорномор'я за замовленням кочової знаті.

Інша частина кочівників, що завершила розгром Греко-Бактрії в кінці II в. до н.е., залишилася в Середній Азії. Місце еллінізму дінастов зайняли представники кочової еліти. В результаті тривалого розвитку на бактрійськой грунті, звіриний стиль сармата придбаває той новий вигляд, який ми бачимо в тілля-тепінськом некрополі і багатих похованнях сарматів I в. н.е., куди вони потрапили з аланамі, що відійшли на захід в результаті конфлікту між кочовою державою Кангюй і залежної від нього Аланьей в другій чверті I в. н.е. (Ськріпкин А.С., 1986; Яценко С.А., 1993). Фалари в «золото-бірюзовому звіриному стилі» знайдені в хронологічно компактних комплексах другої половини I — почала II в. н.е. Видимо, велика їх частина потрапила в східноєвропейські степи безпосередньо з аланамі. В той же час продовжується виготовлення багатих прикрас кінської збруї і в ювелірних центрах Північного причорномор'я. Це відноситься до частини среднесарматськіх фаларов, продовжуючих традиції раннесарматського періоду.

Позднесарматськіє фалари продовжують деякі традиції попередніх епох. Часто зустрічаються гладкі півсферичні бляхи з невеликим рантом по краю. Абсолютно зникають фалари в «золото-бірюзовому звіриному стилі». Але зооморфні зображення продовжують зустрічатися. Як і раніше популярний образ вершника із списом і інші антропоморфні образи (катакомба у Ростова-на-Дону). У позднесарматськоє час велика увага надається іншим деталям кінського убору (псаліям, пряжкам, наконечникам ременів і ін.). Стилістичною особливістю їх є фацетіровка. Деякі кінські бляхи (Аеродром-1, керченська катакомба) дають новий стилістичний тип, в якому вже є видимим орнаментальні схеми епохи гуна (Засецкая І.П., 1994). [72]

Королькова (Чежіна) Е.Ф.
Звіриний стиль «савроматського» часу і Філіпповській курган

Мистецтво скіфського часу, представлене у виробах звіриного стилю з пам'ятників Нижнього Поволжья і Південного Пріуралья, викликає особливий інтерес при вивченні культури євразійських кочівників I тисячоліття до н.е., оскільки ці території, розташовані на стику Європи і Азії, були зоною контактів різних етнічних груп. Географічне положення цього району зумовило специфіку мистецтва, що увібрало в себе традиції східних і західних регіонів розповсюдження ськіфоїдних культур, що відображає этно-історичну ситуацію скіфської епохи. Прояв культурних традицій в художньому оздобленні предметів різного призначення дає можливість на підставі цього матеріалу виділити стилістичні групи, що властиві локальним територіям і є хронологічними, культурними і етнічними індикаторами. В рамках цієї задачі встає і проблема походження окремих локальних стилістичних груп і визначення їх місця в загальній картині розповсюдження звіриного стилю.

Розкопки останнього десятиліття ввели в науковий обіг матеріал по мистецтву скіфської епохи, не тільки кількісно перевершуючий відомі раніше знахідки, але і дає можливість проводити абсолютно несподівані паралелі і встановити генетичні і культурні зв'язки між пам'ятниками, вивченими раніше. Так перший Філіпповській курган, розкопаний в Оренбургськой області, дав рідкісний за різноманітністю сюжетів надзвичайно яскравий матеріал, що висвітив нові проблеми у вивченні скифо-сибірського звіриного стилю і мистецтва «савроматського» часу поволжско-уральського регіону. Набір зооморфних мотивів, художні прийоми рішення образів і іконографічні схеми предметів мистецтва з Філіпповського кургану абсолютно безумовно зв'язують між собою звіриний стиль Алтая і Південного Пріуралья (включаючи Північно-західний Казахстан), а також дозволяють убачати наявність тих же традицій в прикрасах Ставропольського кладу в степовому Предкавказье, куди вони були занесені зі сходу.

Предмети мистецтва з Філіпповського кургану в той же час мають набагато менше схожість із зооморфними виробами з Нижнього Поволжья, стиль яких традиційно об'єднується з пріуральськім під загальним найменуванням «савроматській». Проте питання про [73] культурну єдність або близькість Нижнього Поволжья і Південного Пріуралья в «савроматськую» епоху представляється складнішим і неоднозначним, чим це виявляється з більшості робіт. Переважно розглядати ці два регіони як різні в етнокультурном відношенні. Що стосується ознак, виступаючих як підтвердження «стилістичної» єдності мистецтва поволжско-уральського регіону, то вони по суті не є стилістичними і служать лише безперечним доказом загальних процесів, що відбувалися практично на всій території битованія ськіфоїдних культур або так чи інакше зачіпають різні етнічні групи кочового миру. У світлі