„ПОУЧЕНИЕ" ВЛАДИМИРА МОНОМАХА

Особое место в литературе XI—XII вв. занимает «Поучение» Вла-димира Мономаха, внесенное в Лаврентьевскую летопись под 1096 г. По-видимому, это произведение рассматривалось летописцами как предсмертное завещание князя, аналогичное завещению Ярослава Мудрого, помещенному ранее под 1054 г. В этом завещании, передан-ном в форме прямой речи, Ярослав призывает своих сыновей жить мирно:

«...аще ли будете ненавидио живуще, в распрях и которающеся, то погибнете сами и погубите аемлго отець своих и дед своих, гоже налезоша трудомь свопмь великым».

«Поучение» Владимира Мономаха, написанное им «седя на са-нех», т. е. незадолго до смерти, где-то около 1117 г., было отнесено летописцами к подобным завещаниям, адресованным детям. Однако его поместили не под 1125 г. — годом смерти Мономаха, а под 1096.

Это можно объяснить следующим: 1096 г. было датировано письмо Мономаха Олегу Черниговскому, непосредственно примыкавшее к «Поучению». Кроме того, события, описанное в летописи под сле-дующим 1097 г. (Любечский съезд князей, ослепление Василька, за-ключение Мономахом мира с киевлянами и Святополком), давали весьма яркое и наглядное подтверждение справедливости основных наставлений, связанных с необходимостью соблюдения князьями взя-тых на себя обязательств, скрепленных «крестным целованием».

Выдающийся государственный деятель конца XI — начала XII столетия Владимир Всеволодович Мономах (1052—1125) своей политикой содействовал временному прекращению княжеских усо-биц. Он прославился успешными походами против половцев, отбро-сив их далеко за Дон, так что половцы его именем детей в колыбели устрашали. Став в 1113 г. великим князем киевским, Мономах всяче-ски содействовал упрочению единства Русской земли, неукоснительно выполняя все требования нового устанавливающегося феодального правопорядка.

Центральная идея «Поучения» состоит » призыве, обращенном к детям Мономаха и всем, кто услышит «сию граматицю», строго соблю-дать требования феодального правопорядка, руководствоваться ими, а не личными своекорыстными, частными семейными интересами. «Поучение» выходит за узкие рамки семейного завещания и приоб-ретает большое общественное значение.

На примере личного богатого жизненного опыта Владимир дг.ет высокий образец служения князя интересам своей земли.

Характерная особенность «Поучения» — тесное переплетение ди-дактики с автобиографическими элементами. Наставления Монома-ха всегда подкрепляются не только сентенциями из текста «священ-ного писания», но и в первую очередь конкретными примерами из собственной биографии.

На первый план в «Поучении» выдвигаются задачи общегосудар-ственного порядка. Священная обязанность князя — забота о бла ге своего государства, его единстве, строгое и неукоснительное соблюде-ние клятв и договоров: главное, не наступайте на крестпое целоьа-ние, — говорит Мономах, т. е. держите данную клятву. Князь должен

ПеЩИСЬ О «ХреСТЬЯНСКИХ Душах», «О ХУДОМ Смерде» И «убогой ВДОЕИ-

це». Междоусобные распри подрывают экономическое и политическое могущество государства. Только мир приводит к процветанию страны. Поэтому в обязанность правителя входит сохранение мира. Он не должен допускать «сел горящих» в результате междоусобных войн.

Другой не менее важной обязанностью князя, по мнению Mohoiv а-ха, является попечение и забота о благе церкви. Он понимает, что церковь является верной помощницей князя. Поэтому ради упроче-ния своей власти князь должен неусыпно заботиться о священниче-ском и иноческом чине. Правда, Мономах не рекомендует своим де-тям спасать свою душу в монастыре, т. е. идти в монахи. Аскетиче-ский монашеский идеал чужд этому жизнелюбивому энергичному человеку. Однако он призывает к неукоснительному соблюдению ре-лигиозной обрядности, считая, что тремя добрыми делами — покая-нием, слезами и милостыней — можно «избыти грехов своих».

В соответствии с христианской моралью требует Владимир забот-ливого отношения к «убогим». В то же время князь должен быть стражем справедливости и не давать «сильным погубить человека», как сам Владимир «не дал есмь силным обидети» ни «худаго смер-да», ни «убогые вдовице».

Кпязь должен быть сам примером высокой нравственности. Ос-новным положительным качеством человека является трудолюбие. Труд, в понимании Мономаха,— это прежде всего воинский подвиг, а затем занятие охотой, когда в непрестанной борьбе с опасностями закаляются тело и душа человека.

Владимир приводит примеры из своей личной жизни: он совер-шил только 83 больших похода, а малых и не упомнит, заключил 20 мирных договоров. На охоте он подвергался постоянной опасности, не раз рисковал своей жизнью:

«Тура мя 2 метала на розех и с конем, олень мя один бол, а 2 ло-си — один ногами топтал, а другый рогома бол; ...лютый зверь ск<>-чил ко мне на бедры и конь со мною поверже».

Основным пороком Владимир считает лень:

«Леность бо всему мати: еже умееть, то забудеть, а егоше не ум-э-еть, а тому ся не учить».

Лень может повлечь за собой внезапную гибель во время военных походов, нанести ущерб хозяйству князя. Опытный хозяин — вот-чинник, полководец, Владимир советует детям в ведении хозяйствен-ных дел не доверять ни тиунам, ни отрокам, а самому вникать во все мелочи. Также и во время военных походов не следует во всем ЕО-лагаться на воевод, а следует самим «наряжать» сторожей и спагь возле воинов, не снимая оружия. Предостерегает Владимир и от лжи, пьянства и блуда «в том бо душа ногыбаеть и тело», — пишет он. €

Сам Мономах предстает в свом поучепии человеком пеобычайио деятельным:

*Еже было творити отроку моему, то сам есмь творил дела — на войне, и на ловех ночь и день, на зною и на зиме, не дая собе упо-коя*.

Владимир выступает ревностным поборником просвещения: «Его же умеючи того не забывайте доброго, а его же не умеючи, а тому ся учите»,— говорит он и ссылается на своего отца Всеволода, который «дома седя», т. е. находясь в Киеве, изучил пять