Одним из положительных качеств князя является его щедрость, постоянная забота о приумножении и распространении своего добро-го имени. Поэтому необходимо, отмечает Владимир, прешедшего «гостя», простого или знатного, посла одарить, накормить и напоить, поскольку эти люди «мимоходячи прославять человека по всем зем-лям, любо добрым, любо злым».

В быту князь должен быть образцом для окружающих: посетить больного, проводить покойника, ибо все смертны. Семейные отноше-ния нужно строить на уважении мужей к женам: «Жену свою лю-бите, но не дайте им над собою власти»,— наставляет он.

Таким образом, в своем «Поучении» Мономах охватывает доволь-но широкий круг жизненных явлений. Он дает четкие ответы на мно-гие социальные и нравственные вопросы своего времени. «Поучение» адресовано Владимиром не только детям, а всякому, кто прочтет его «граматицу».

Вместе с тем «Поучение» дает весьма ценный материал для пред-ставления о личности самого автора — первого известного нам мир-ского писателя Древней Руси. Прежде всего, это человек широко образованный, хорошо знающий литературу своего времени. В своем произведении он использует Псалтырь, Паримийник, поучения Ва-силия Великого, поучения Ксенофонта и Феодоры к детям, помещен-ные в «Изборнике» 1076 г., «Шестоднев». При этом Псалтырь служит Мономаху средством выражения своего психологического состояния. Опечаленный встречей с послами братьев, предложивших ему объе-диниться, чтобы выгнать Ростиславича, Владимир берет Псалтырь, «в печали разгнух я, и то ми ся выня: «векую печалуеши душе? векую смущавши мя?» Его душа опечалена намерениями братьев на-чать междоусобную войну, их гневом на него, Владимира, отказав-шегося с ними объединиться и «креста переступити». Встреча, про-исшедшая в 1098 г., явилась тем побудительным толчком, который заставил Мономаха создать «Поучение». Именно после этого он «соб-рах словца си любая и складох по ряду, и написах». Эти слова дают возможность судить о процессе создания «Поучения»: сначала отбор необходимого материала из книжных источников, затем приведение его в порядок, т. е. придание ему определенного плана, и наконец, сам процесс написания.

«Поучение» построено по весьма четкому плану: вступление, об-ращенное к детям, с характерным для древнерусского писателя са-моуничижением не посмеяться над его писанием, а принять в сердце свое, не браниться, а сказать, что «на далечи пути, да па санех седя, безлепицю еси молвил», и наконец, просьба: «...аще вы последняя не люба, а передняя приймайте».

Центральная дидактическая часть поучения начинается с общего философского рассуждения о человеколюбии и милостивое ти бога, о необходимости победы над злом и возможности этой победы, залогом

чему является красота, гармония созданного богом мира. Используя материал «Шестоднева», Владимир с большим лирическим воодушев-лением говорит о том, «како небо устроено, како ли солнце, како ли луна, како ли звезды, и тма и свет, и земля на водах положена...». Он удивляется чуду — человеку, «како образи разноличнии в чело-вечьскых лицих, аще и весь мир совокупить, не вси в один образ, но кыйже своим лиц образом...». Он любуется, и как «птица небесныя из ирья (теплых стран) йдуть... и худыя йдуть по всем землям...».

Воздав хвалу божественной гармонии мира, Владимир снова об-ращается к детям с просьбой послушать его от «худого... безумья на-казание», т. е. поучение. И оно начинается с рассуждения о пользе молитвы, а затем уже Владимир переходит к практическим наставле-ниям, касающимся социальной практики князя, его хозяйственной деятельности и, наконец, поведения в быту. Завершающим аккордом «Поучения» служит вновь произнесенный с большим воодушевлени-ем призыв воздать хвалу богу по утру при восходе солнца, при реше-нии государственных дел («седше думати с дружиною», или «люди оправливати», т. е. судить), или выезжая на охоту, или отправляясь в походы, или ложась спать.

«Поучение», казалось бы, логически завершено, но Мономах ре-шает подкрепить его описанием своих «трудов». И сначала дает свое-образный дневник военных походов, по манере напоминающий крат-кие летописные погодные записи, только без дат. Перечисляя свои «пути», Владимир располагает их в строго хронологической последо-вательности, начиная с 1072 г. по 1117 г., — всего перечислено 74 по-хода. Следует отметить, что «Повесть временных лет» включила в свой состав только сообщения о 25 походах Мономаха.

После походов Мономах перечисляет заключенные им мирные до-говоры, а затем переходит к описанию своих «ловов», обнаруживая страстную душу смелого охотника.

И вновь следует заключение. Обращаясь к детям или иным, «кто прочтет», Мономах просит не осуждать его. Он не восхваляет ни се-бя, ни своей храбрости, а хвалит бога, который его «худого и греш-наго» столько лет сохранял от смерти и сотворил его «не ленива», «худаго», «на вся дела человеческая потребна». Мономах отводит та-ким образом от себя, как писателя, обвинение в гордости, в самовос-хвалении своей личности. Обращаясь к детям, он уверен, что «сю грамотицю прочитаючи», они устремятся на добрые дела, и призы-вает их не страшиться смерти ни на рати, ни от зверя и без страха творить «мужьское дело».

К «Поучению» примыкает письмо Владимира, адресованное Олегу Святославичу Черниговскому. Олег Черниговский прославился на Русской земле своими беспрестанными крамолами — не случайно ав-тор «Слова о полку Игореве» называет его Гориславичем. Разбитый Владимиром и Святополком, Олег вынужден был покинуть Чернигов и отправиться в Ростовскую землю, где произошло его столкновение с сыном Владимира Изяславом, который был убит в бою Олегом, а же-на Изяслава захвачена в плен. Это событие, происшедшее 6 сентября 1096 г., и послужило поводом для написания письма Владимира к Олегу Черниговскому.

Свое письмо Владимир пишет, понуждаемый сыном Мстиславом, приславшим отцу грамоту