Завершается «Чтение» описанием многочисленных чудес, свиде-тельствующих о славе «страстотерпцев», похвалой и молитвенным об-ращением к святым. Нестор сохранил основную политическую тен-денцию «Сказания»: осуждение братоубийственных распрей и приз-нание необходимости младших князей беспрекословно повиноваться старшим в роде.

Сопоставление «Чтения» со «Сказанием» показывает, что Нестор на первый план выдвигает религиозно-дидактические задачи, придав церковному культу Бориса и Глеба важное политическое значение.

В то же время следование Нестора византийским образцам, в част-ности житиям Романа и Давида, лишили его произведение той яркости, конкретности и эмоциональности, которые свойственны ано-нимному «Сказанию».

Наряду с первыми княжескими житиями создаются также жития и чисто церковные. В стенах Киево-Печерского монастыря ведется не только летопись, но и тщательно собираются предания и легенды о жизни и деятельности монахов. Этими преданиями монастырь стре-мился обосновать свои права на руководство общецерковной жизнью Русской земли и на активное вмешательство в дела власти светской. Предания и легенды о жизни подвижников монастыря в середине XIII в. были объединены в сборник, который в XV в. получил назва-ние «Киево-Печерского патерика».

Основу патерика составила переписка между суздальским епис-копом Симоном и монахом Киево-Печерского монастыря Поликар-пом, а также послание Поликарпа к игумену Акиндину. Эта перепис-ка завязалась в начале 20-х годов XIII в.

Недовольный своим положением простого монаха, Поликарп меч-тал о епископской митре, пытался получить высокую церковную должность через жену князя Ростислава Рюриковича Анастасию — Верхуславу. Происки и «высокоумие» Поликарпа вызвали возмуще-ние епископа Суздальского Симона. В своем посланиа к Поликарпу он называет его «санолюбцем» и говорит о святости Киево-Печерско-го монастыря. Симон сам готов променять свой епископский сан на тихое и безмятежное житие в святой обители. Святость монастыря настолько велика, что только простое погребение в его стенах, по словам Симона, искупает все грехи.

Симон подчеркивает культурное значение Киево-Печерского мо-настыря для всей Русской земли: из его стен вышли знаменитые деятели христианского просвещения, и Симон перечисляет славные имена Леонтия и Исаи Ростовских, митрополита Илариона, Германа и Нифонта — епископов Великого Новгорода, Ефрема Суздальского и др., отмечая, что всего можно насчитать до 50 знаменитых имен.

Свои мысли Симон подкрепляет «Сказанием о святых чернориз-цах печерских», в котором содержится девять «достоверных» повес-тей «о божественнейших отцах», «подобно лучам солнечным проси-явших до конца вселенной», и повестью о построении и украшении Печерской церкви.

Под влиянием послания Симона Поликарп в послании к игумену Киево-Печерского монастыря Акиндину сообщает еще одиннадцать рассказов о «подвигах» тридцати монахов, дабы и другие узнали «свя-тое житие преподобных отец».

Позже сказания Симона и Поликарпа были объединены вместе, I дополнены житием Феодосия Печерского, написанным Нестором в конце XI в., и летописным «сказанием о черноризцах печерских», помещенным в «Повести временных лет» под 1074 г. В таком виде дошла до нас древнейшая рукопись патерика, относящаяся к 1406 г., созданная по инициативе тверского епископа Арсения. Эта редакция патерика получила название Арсеньевской. В 1460 г. и 1462 г. в Киево-Печерском монастыре по инициативе игумена Кассиана были | созданы более полные редакции памятника, получившего и свое наз-вание «Патерик Печерский».

Патерик открывается подробным сказанием о создании и росписи Печерской церкви. Каменная церковь монастыря, созданная в 1073 г., |

была посвящена Успению богоматери. Она послужила в дальнейшем архитектурным образцом многочисленных Успенских соборов, кото-рые сооружаются в Ростове, Суздале, Владимире на Клязьме, Вла-димире Волынском. Строительство Печерской церкви было окружено легендами, которые и были закреплены патериком.

Основное содержание патерика составляют рассказы-новеллы о «подвигах» благочестия печерских монахов — этих «храбрыих бо-жиих». Созданные на основе устных монастырских легендарных пре-даний, эти рассказы наполнены религиозной фантастикой, описанием чудес, видений, борьбы с бесами. В то же время под этой фантастикой не трудно обнаружить и реальные, теневые стороны монастырского быта. Патериковая легенда сохраняет также ряд интересных истори-ческих подробностей и касается вопросов политических.

Большое место в рассказах патерика занимает изображение вза-имоотношений монахов с великим киевским князем. Как правило, при столкновении монастыря со светской властью победа остается всегда за монахами. Так, старец Прохор, умевший превращать золу в соль, посрамляет Святополка Изяславича. В рассказе о Прохоре-лебеднике в фантастической форме ярко отражены реальные отно-шения: монастырь был серьезным конкурентом великого князя и ки-евских купцов в торговле солью, и в этой конкурентной борьбе он одерживает победу.

Старцы Федор и Василий настолько сильны духом, что Мстислав никакими пытками не может заставить их выдать тайну клада, най-денного Федором в Варяжской пещере. Патерик обличает корысто-любие и жадность Мстислава Святополковича. За свою жестокость он несет наказание: той стрелой, которой князь прострелил Василия, Мстислав, по предсказанию старца, сам был смертельно ранен в битве с Игорем Давыдовичем.

Жестокая кара постигает всякого, кто не почитает монастырь и его старцев — такова мораль рассказа об иноке Григории, которого приказал утопить в Днепре князь Ростислав. За это последний жесто-ко наказан — он сам утонул в реке, спасаясь от преследования по-ловцев, а утопленный по его приказу Григорий чудесным образом «в келье очутился... связанный с камнем на шее. Одежды его еще были мокры, лице же светло, и сам, как живой».

С явной симпатией в патерике изображаются князья Святослав, Всеволод и его сын Владимир Мономах. «Благоверный» князь Свя-тослав своими руками «нача копати» основание для Печерской церк-ви и на ее строительство дал «100 гривен золота». Почитают мона-стырь и его иноков Всеволод и Владимир Мономах. Последний, «не смея прислушаться черньца» Агапита, исцелившего его, раздает свое имущество нуждающимся.

Много места патериковая