Он описывает плодородие иерусалимских земель, где «жито доб-ро рождается», поскольку «земля добра и многоплодна, и поле красно и ровно, и около его финици мнози стоят высоци и всякая древеса многоплодовита суть». Рачительность хозяина-игумена подчеркива-ется в рассказе тем, что остров Самос богат рыбой, а Икос — скотом и людьми.

Стремится Даниил также передать своим читателям и те чувства, которые испытывает всякий, подходя к Иерусалиму: это чувства «ве-ликой радости» и «слез пролития». Подробно описывает игумен путь к городским воротам мимо столпа Давидова, архитектуру и размеры храмов. Так, например, церковь Воскресения, пишет Даниил, «обра-зом кругла, всямокачна (т. е. со всех сторон покатая) и в дле и пре-ки (поперек) имать же сажень 30».

Как отмечают исследователи, описания Даниила позволяют уста-новить довольно точную топографию Иерусалима начала XII столе-тия.

Большое место в «Хождении» занимают религиозно-фантастиче-ские легенды, которые Даниил либо слышал во время своего путеше-ствия, либо вычитал в письменных источниках и теперь стремится их проверить на месте. Причем он легко совмещает в своем сознании каноническое писание и апокрифы. Так, Даниил с полной убежден-ностью в истинности пишет о том, что вне стены церкви Воскресения за алтарем есть «пуп земли», а в 12 саженях от него находилось рас-пятие, где стоит превышающий высоту копья камень с отверстием глубиной в локоть; в это отверстие и был вставлен крест, на котором распяли Христа. Под этим же камнем лежит голова Адама, и когда Христа распяли, камень треснул и кровь Христа омыла голову Ада-ма, т. е. все грехи человеческого рода. Достоверность данного «факта» Даниил торопится подкрепить чисто летописным приемом: «И есть разселина та на камени том и до днешняго дни». Приведенная Да-ниилом апокрифическая легенда наглядно иллюстрировала христи-анский догмат искупительной жертвы Христа и была прочно закреп-лена древнерусской живописью.

Хотя внимание Даниила и поглощено вопросами чисто религиоз-ными, но это не мешает ему сознавать себя полномочным представи-телем Русской земли в Палестине. Он с гордостью сообщает, что его, русского игумена, с честью принял король Балдуин (Иерусалим во время пребывания в нем Даниила был захвачен крестоносцами). Он молился у гроба господня за всю Русскую землю. И когда лампада, поставленная Даниилом от имени всей Русской земли, зажглась, а «фряжская» (римская) не зажглась, то он видит в этом проявление особой божьей милости и благоволения к Русской земле.

Таким образом, путешествие, предпринятое с чисто религиозной целью, своим патриотическим пафосом перекликается с летописью и другими произведениями литературы XI—XII вв.