З традиційними, історично сформованому па Сході формами і методами медичної допомоги і, насамперед з Аюр-Ведой, сьогодні зв'язують можливі приголомшуючі перспективи охорони здоров'я майбутнього. Від уваги захоплених шанувальників більш ніж пятитысячелетней Аюр-Всды вислизає той факт, що вона є не просто емпіричним, тобто народним лікуванням, а узагальненою і систематизованою емпірикою, що має відношення до медицини традиційної. Вона визначає, наприклад, трохи приведених у систему розділів (астхангов), успадкованих від більш древньої Атхар-Веды: внутрішні хвороби (кайа чикт); велика і мала хірургія (шалйа і шалакйа), куди входили також патологія очей, ушей, носа, горла, отруєння, судорожны стану, прояву істерії і слабоумство; токсикологія (аггадатра тшшйа), еліксири життя (расайана) і інші. Крім того, аюрведическая медицина включає ветеринарію. Легенда говорить, що аюрведический лікар Джывака, сучасник Будди, по одному лише характерному гавкоті собаки розпізнав у неї виразку і вилікував оперативним утручанням.

В аюрведических трактатах описана техніка хірургічних операцій, методи масажу, склад лікарських засобів, що використовуються й у наш час. В Індії функціонують навчальні заклади по підготовці лікарів на базі Аюр-Веды і навіть аюрведические клініки. Чи означає це, що традиційна Аюр-Веда має перевагу перед сучасною медициною? Навряд чи можна прийти до такого висновку, якщо врахувати її теоретичний і практичний арсенал. В Аюр-Веде дотепер відстоюється ідея про так називану "творчій" стороні хвороби, що піднімає розум індивідуума на більш високу ступінь. Індійський історик Д. Сингх підкреслює, що невід'ємною частиною традиційної індійської медицини є положення про зараженні землян космічним розумом: людина тільки тоді стала людиною, коли його приховані можливості стали розвиватися під впливом "масованих і тривалих інфекцій з космічних далечіней". Неважко помітити, що "космічна інфекція" - це слабко прикритий аналог божественного розуму, про яке невпинно повторювали ідеалісти й основоположники всіх религий. У філософській частині Аюр-Веды, що висвітлюють її медичні джерела, велике значення придается первородному "Я", чи "повній свідомості" (пуруша), деякому вмістищу життя (аюс). Основний же усіх світових явищ, у тому числі і позбавлених розуму, але насичених вічним рухом, служить "первородна матерія і першопричина утвору" (пракрити). Відповідно до цього навчання, розумова діяльність носить "механічний" характер, тому що сама що ні є "слабка еманація - від людської психіки й аж до нерухомого каменю - суть матерія". Досягаючи вищої ступін прояву свідомості - "просвітнього розуму" (бдухи), людина стає подібним до Будди.

У традиційній медицині країн Сходу (Аюр-Веда, йога, сидха, унани) першорядне значення придается "життєдайному первородному подиху (пране), що розлито по усьому Всесвіті. Вважається, що праной насичено всі молекули людського тіла, і вона тому є потенційним врачевателем. Ніяке, ліки не в змозі зробити цілющої дії без участі праны. У настільки екзотичних для європейського слуху поняттях і термінах ентузіасти знаходять схований фізіологічний зміст, що не піддається повній розшифровці, але який "працює на практиці". Хоча насправді мова йде про ведическом очеловечивании Космос, що розглядається як згущення матеріального і духовного. Неважко помітити в цьому і прояву класичного філософського дуалізму.

У йогу навчання про пране знайшло практичне втілення в пранаяме (дихальній техніці). Веди трактували йогу як звільнення свого "Я", повну незалежність духу від тіла і, у кінцевому рахунку, як з'єднання його з абсолютною, трансцендентальною душею. Слів ні, у деяких йогических позах - асанах - закладені позитивний фізіологічний зміст і містяться елементи наукової психофізіологічної саморегуляції. Однак заклики до освоєння "усієї йоги" без оглядки на "офіційну медицину", на наш погляд, позбавлені доцільності. Як практична, так і теоретична її частини повні містичних представлень і не можуть бути перекладені па мова сучасної медичної науки. "Уся йога" тісно стикається з буддизмом, що має такі життєві установки, що не погодяться з нашими моральними цінностями. Так, наприклад, переказ говорить, що в першій половині першого тисячоріччя деякий Чандрагупта скористався культовим розпорядженням і покінчило життя самогубством. Відповідно до джайнізму (різновид індуїзму), що не домігся мети йогическими вправами аскет мав повне право па самознищення. Не випадково деякі складові частини йоги включаються в новітні релігійні культи, епідемія яких захлиснула капіталістичний Захід. У США, наприклад, компоненти йоги ввійшли в статут "Сциентологической церкви", що заснував шарлатан-цілитель, що був морський офіцер Рій Лафайет Хаббард. Йога, таким чином, стала тим мостом, якого бракувало релігійним діячам для з'єднання науки з вірою.

У сучасному буржуазному суспільство одержали розвиток і інші численні релігійні секти, що групуються навколо східних містичних медичних концепцій. До них відноситься дуже відоме суспільство трансцендентальної медитації", що використовує йогические асаны для "виходу за межі свідомості".

У жагучих закликах відстояти "переваги народної медицини" (найчастіше східної) часом допускаються аналогії, дуже далекі від стилю наукового мислення. Улюбленим аргументом для деяких служить багатовікова практика акупунктури, наукове осмислення якої практично тільки починається. Директор ЦНИИ рефлексотерапии професор Р. Дуринян