ПЛАН

Вступ.

1. Біографія Гегеля.

2. Практичний дух.

3. Право.

4. Держава (реальний дух).

Вступ

Політичні погляди Гегеля впродовж всього життя німецького філософа знаходилися в постійному зв'язку з його філософською системою, що формувалася, і часто політика, особливо на ранньому етапі його творчої діяльності, знаходилася в самому центрі його духовних інтересів.

Держава як суб'єкт, що забезпечує об'єктивне виникнення і існування політики, завжди знаходилася в розгляді і аналізі Гегеля. І те, яким чином зазнавали зміни його погляди на дану структуру людського гуртожитку - від повного заперечення сучасної держави як такого і повернення до старогрецького типу суспільного пристрою і до того, що піднесе прусської монархії на рівень досконалої державної системи - відображалося на його відношенні до політики взагалі. Нижчеприведений текст  розкриває Гегеля  саме в цьому аспекті.

2. Практичний дух.

Практичний дух не тільки має ідеї, він є сама жива ідея. Практичний  дух - це дух, який випадково визначає себе і повідомляє свої визначення зовнішню реальність. Від Я, яке перетворюється на предмети, в об'єктивність лише теоретично, ідеально, слід відрізняти Я, яке робить це практично, реально.

Практичний дух називають переважно вільною волею, бо Я може абстрагуватися від всякої визначеності, в якій воно знаходиться, і у всякій визначеності залишитися невизначеним і рівним самому собі.

Воля як внутрішнє визначальне себе поняття - це перш за все діяльність і вчинок.  Вона переносить свої внутрішні визначення в зовнішні наявне буття і тим виражає себе як ідею.

До діяння відноситься вся сукупність визначень, безпосередньо пов'язаних з виробленою їм зміною наявного буття. До вчинку ж відноситься перш за все тільки те з цього діяння, що входило в намір, інакше кажучи, тільки те, що було в свідомості. Тільки це воля визнає як своє і як свою вину, яку їй дійсно можна приписувати. Але в широкому значенні під виною потрібно розуміти і ті з визначень діяння, які не зізнавалися, але могли бути усвідомлювані.

А) Практичне відчуття хоча і містить в собі практичні правові і практичні моральні визначення і закони, але в безпосередньому, а отже, нерозвиненому і непродуманому і, найголовніше, в нечистому вигляді через домішку суб'єктивної одиничності. Необхідно помітити, що у практичного відчуття немає ніякого іншого істинного змісту, окрім певним чином знайомих має рацію, обов'язків і законів, що з одного боку, практичне відчуття смутне і визначене одиничністю, а з іншою - може бути поставлено вище певної свідомості цих прав, обов'язків і законів лише постільки, поскільки дотримуються вони окремо і практичне відчуття по відношенню до них можна вважати тотальністю.

Б) Відчувати яке-небудь практичне визначення і в той же час відчувати ту суперечність, що це внутрішнє визначення не реалізовано, хоча реалізувати його украй важливо, і значить мати спонуку. Така спонука властива суб'єктивною природі і направлено тільки на свою визначеність. Жадання є одиничне визначення (природного) спонуки. Залежно від того, відповідає або не відповідає йому зовнішнє наявне буття, відчуття стає приємним або неприємним. При природних спонуках і жаданнях практичний дух залишається в природності і є істотою залежною, скованою.

В) Необхідно, щоб дух позбавився зануреної в природні спонуки і піднявся до такої загальності, коли кожне окремо спонука не розцінюється як абсолютне, а ставиться на своє місце і одержує належну оцінку тільки як момент тотальності, ніж і очищається від суб'єктивної випадковості.

Визначення духу - це і є його закони. Але вони не є його зовнішніми, природними детерміаціями; його єдине визначення, в якому і містяться всі інші, - це його свобода. Вона служить і формою, і змістом його законів. Останній може бути правовим або політичним.

3. Право.

Дух як вільне, обізнане себе істота є те рівне самому собі Я, яке в своєму абсолютно негативному відношенні є тим, що перш за все виключає Я, одиничною вільною істотою, або особою.

Право - це відношення людей один до одного, оскільки вони є абстрактними особами. Що суперечить праву є вчинок, яким людина не признається як особа, інакше кажучи, вчинок, що порушує сферу свободи людини. Таким чином, правове відношення один до одного, згідно своєму основному визначенню, носить негативний характер і не вимагає, власне, надавати іншому що-небудь позитивне, а вимагає тільки визнавати його як особу.

Зовнішню сферу має рацію і свободи складає власність, підведення нічиєї речі під мою владу і волю. Володіння є стороною довільного привласнення. Стороною ж власності, як такий, є та загальна сторона, що володіння є прояв моєї волі, яка іншим повинна розглядатися як щось абсолютне.

Я можу відчужувати від себе свою власність, а саме те, що дійсно є власністю, тобто, з одного боку, є моє, а з іншою - володіє моментом зовнішнього наявного буття. Невідчужувані, отже, мій розум, моя свобода, моя особа і взагалі все те, що складає необхідний зміст моєї свободи.

Я можу продати свою власність іншому і придбати собі чужу власність. Це придбання відбувається тільки за договором, по взаємній згоді з боку однієї особи  відмовитися від деякої власності і передати її іншому, а з боку іншого - прийняти її.

Сфера моєї свободи включає мою особу і відношення речі до неї; коли інші цю сферу порушують, то це може мати або тільки те значення, що мені не належить лише дана річ причому особа мою визнають, або ж той, що не визнають саме мою особу, що і буває у разі насильницького