У моїй особі іншої безпосередньо ображають свою власну. Ображаючи мою особу, він скоює по відношенню до мене не щось одиничне, а щось загальне. Те, що він зробив по відношенню до самому себе в плані поняття, необхідно зробити по відношенню до нього насправді. Якщо це здійснюється самою ображеною особою, то це помста; якщо ж помста скоюється деякою загальною волею і в ім'я загальної волі, то помста називається покаранням.

Право, що стосується власності, є предметом цивільного права; право, що стосується особи, є предметом кримінального права. Науку про основні поняття права назвали природним правом, неначе існує якесь право, що належить людям від природи, і якесь відмінне від нього право, що виникає в суспільстві в тому зв'язку, що там природним правом як істинним правом доводиться частково пожертвувати. На самій же справі завдяки суспільству виникають всього лише особливі права, відсутні в тому праві, основою якого служить тільки одинична особа. Але разом з тим вони-то і є ліквідацією однобічності вказаного принципу і егол істинною реалізацією.

4. Держава (реальний дух)

Природне суспільство сім'ї розширяється до загального державного суспільства, яке є зв'язком, що виник так же завдяки природі, скільки і завдяки вільній волі, і грунтується так же на праві, скільки і на моралі, але виступає загалом і в цілому не стільки як суспільство, що складається з індивідів, скільки як усередині себе єдиний, індивідуальний народний дух.

Наука про державу є представлення тієї організації, який володіє народ усередині себе живе органічне ціле.

Держава як чимось загальним є протилежність індивідам. Воно тим досконало, чим більше загальне відповідає розуму і чим більше індивіди згодні з духом цілого.Необхідний образ думок і дій громадян по відношенню до держави і уряду полягає в не в сліпій покорі  їх наказам і не у вимозі, щоб кожен давав свою індивідуальну згоду на установи і заходи держави, а в довірі до нього і в розсудливій покорі йому.

До складу держави входять різні власті, що є моментами його організації.Законодавча, судова і державна влада, як такі,  є її абстрактними моментами. Реальна ж владі - це власті, що конституюють ціле, - судова і поліцейська, фінансово-адміністративна,  військова і політична, в кожній з яких і виступають вказані абстрактні моменти. Вищим управляючим центром всіх властей є уряд.

Різні стани в державі - це по суті ті конкретні відмінності, відповідно яким індивіди і діляться на класи. Класи покояться переважно на нерівності багатства, доходів і освіти, що покоїться в свою чергу частково на нерівності по народженню, чому індивіди і одержують до одного роду діяльності, корисний для держави, більшу прибутковість, ніж до іншого.

Конституція встановлює розділення і відношення один до одного різних державних властей і сферу діяльності кожної, головним же чином права індивідів по відношенню до держави і те сприяння, яке кожний з них зобов'язаний надавати державі не тільки у виборі уряду, але і оскільки він взагалі є громадянином.

Вдачі, закони і конституція складають внутрішнє організоване життя народного духу. У них те і виражений принцип його суті, інакше кажучи, її характер і призначення. Крім того, у народного духу є зовнішні зв'язки і зовнішні долі.

Ця, так би мовити історична історія розглядає існування  народного духу, розвиток його принципів в його конституції і законах, а також в його долях зовнішнім чином, відповідно сприйняттю подій і відповідно безпосереднім причинам, які здаються полягаючими у випадкових обставинах і в індивідуальних характерах.

Філософська історія не тільки схоплює принцип народу виходячи з його установ і доль, і потім висловлює події виходячи з цього принципу, але розглядає головним чином загальний світовий дух, те, як він у внутрішньому зв'язку через історію націй, що роздільно виявляються, і через їх долі пройшов різні ступені своєї освіти. Вона зображає загальний дух як субстанцію, що виявляється в його акциденціях, так що цей його вигляд або зовнішній вигляд утворений невідповідний його суті. Вищий вираз його - це зображення його в простій духовній формі.

Не всі народи йдуть в рахунок в світовій історії. Кожен відповідно своєму принципу виступає в свій момент. Потім він зникає з сцени, по видимому назавжди. Не випадково приходить його черга.

Використана література

1. Швидак О.М. Політологія. Практикум. Навч. посібник. – К.: НМЦВО, 2001. – 220 с.

2. Політологія. Підручник // За заг. ред. проф. Кремень В.Г., проф. Горлача М.І. – Харків, 2001. – 640 с.

3. Шляхтун П.П. Політологія (теорія та історія політичної науки): Підручник. К., 2002.

4. Політологія, За загальною редакцією І. С. Дзюбка, К. М. Левківського, 2 видання, Київ, 2001